佛學漫談

40・ 言念佛者，不限於口稱 　南無阿隬陀佛。

　　阿隬陀佛之功德，自十劫正覺之剎那，即成入「南無」歸命之機，

　　如此發起信心，言念佛也。

　　卻說，領解此意，現於口業，言 　南無阿彌陀佛也。

以後承前之標而釋，於中此文為略示，

後段自「此佛之心者」以下為廣顯也（(41)-(58)）

言念佛三昧者：通涉於「信」與「行」，今略此而釋。

夫言念佛之名目者，即是稱念佛名、口稱名號之謂也。

名目雖然，今言念佛三昧者不但口稱名號之謂，於「與名義相應」之義，

心先了知，其了知之信，全然露現於口業者，今之念佛三昧也。

（《往生論》云：

　『稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。』

　曇鸞大師註之《往生論註》解釋云：

　『稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也，如彼如來光明智相者。

　　佛光明是智慧相也，此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑闇。乃至，

　　如彼名義，欲如實修行相應者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明。

　　能滿眾生一切志願，然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者，何者。

　　由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行，與名義不相應。

　　謂不知如來是實相身，是為物身。又有三種不相應。

　　一者信心不淳，若存若亡故。

　　二者信心不一，無決定故。

　　三者信心不相續，餘念閒故。

　　此三句展轉相成，以信心不淳，故無決定，無決定故，念不相續。

　　亦可念不相續，故不得決定信，不得決定信，故心不淳。

　　與此相違，名與實修行相應。是故論主建言我一心。』

　稱佛名，不但是口稱佛名，心裡也應了了分明，所稱之佛名之意義。

　則口稱與心念相符，名實相符，則能招心念所要之事。

　如瓦匠在屋頂修屋頂，缺瓦刀，心想的是瓦刀，叫下面的人送瓦片上來。

　底下的助手應聲送上瓦片，並不是你心想要的瓦刀，因名與實不相符故。

　假如缺的是瓦刀，口中喊的也是瓦刀，當然送上來的也是你要的瓦刀。

　因為所要名稱與實際喊出來的相同，所以所招來的物也相符合。

　故此曇鸞大師解釋天親菩薩的與名義相應，稱有三種不相應，應知。

　今稱佛名，心裡想的應與佛名號相應的佛德，無量光、無量壽。

　你口稱佛名，心裡想著不是佛德，這信心就不淳了。

　信心不淳，當然招感的不是心裡想的，所以決定的就不一樣。

　不一樣，就會有意見，就會更亂，這樣念佛怎能招佛德。

　無法招佛德，如何能得到佛所賜的信心。

　所以天親菩薩建論的一開頭就稱一心：

　『世尊我一心　歸命盡十方　無礙光如來　願生安樂國』

　在此的一心，是天親菩薩自己督促自己的用語。

　表達自己的決心，念無礙光如來，願生安樂國，其心心相續，無他想閒雜。

　以天親菩薩的程度，建論還得先稱世尊，祈佛之加被，況我等更應如此。）

不限於口稱者：

信托而稱之「如實稱名」者固無可嫌，然了解做侷限於稱名為念佛三昧者非故；

今揀此，以阿彌陀佛「覺體之功德」為南無歸命之眾生所有，

而順六字名號之義領解之處，即言念佛也。

（領解六字名號之義，即是念佛，而非口稱名號才是念佛。

　口稱名號，而心不明白佛德發起之意義，無法領解佛願之大意。

　有如鸚鵡學人說話，但學其聲音，而不明白其真義。

　縱使蒙佛救度，往生極樂，仍然得於疑城胎宮，五百年不能見佛，無得知菩薩法式。

　因為疑惑、無智慧所致，故此再勸行者『一心』。）