佛學漫談

又其與名義相應之領解相續於後之時，成為口業之稱名，

如此稱名即「弘願之念佛」也。

言弘願念佛者：

從名義相應之領解流出者也。

否則與名義不相應之不如實修行也，故非但口稱。

領解阿彌陀佛之功德，遍入南無之機，而南無之機與名義相應之時，

　（一・阿彌陀佛(法)(功德)，南無(機)身心、色心，第八觀：諸佛如來是法界身，入一切　

　　　　眾生心想中。

　　二・南無(機)阿彌陀佛(法)(正覺名號)名體一致，－－色心功德機法一體成就。）

早已稱為「念佛」者，揀不如實之口稱，

而示此「信心具足之如實行」為「真宗弘願之念佛」也。

（佛法講相應，說相應法門，故天親菩薩於後云：

　『我依修多羅　真實功德相　說願偈總持　與佛教相應』

　修多羅，佛經稱修多羅者，十二部經中直說者名為修多羅。

　所說的有：四阿含三藏等，三藏外大乘諸經亦稱。

　在此所指的修多羅者，是三藏外大乘修多羅，而非阿含部等經典。

　《往生論註》云：

　『我論佛經義，與經相應，以入佛法相故，得名優婆提舍。乃至，

　　何所依者，依修多羅，何故依者，以如來即真實功相故，

　　云何依者，修五念門相應故。乃至，真實功德相者，有二種功德。

　　一者從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善，人天果報，

　　若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。

　　二者從菩薩智慧，清淨業起莊嚴佛事，依法性入清淨相。

　　是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。

　　云何不顛倒，依法性順二諦故。云何不虛偽，攝眾生入畢竟故。乃至，

　　說所願生偈，總持佛經，與佛教相應，相應者，譬如函蓋相稱也。』

　天親菩薩發願往生西方極樂世界，以佛所教意，做論願生偈。

　與佛教相應，這裡所說的佛教，是佛所說的經教，而不是宗教的教。

　所說依修五念門相應者，五念門：

　一者禮拜門，天親菩薩既願生，豈容不禮拜，故知歸命即禮拜。

　二者讚歎門，盡十方無礙光如來即是依彼如來名，如彼如來光明智讚歎。

　三者作願門，願生安樂國者是作願門，是天親菩薩歸命之意。

　四者觀察門，由觀彼世界相下，到最後四句之前共是。

　五者迴向門，由我作論說偈到往生安樂國，是論主的迴向門。）

如來本願之「乃至十念」與善導大師釋文之「稱我名號」者，正斯意也。

若領解，在南無歸命之機，阿彌陀佛之功德，

自十劫正覺之剎那即已入身心之義，而起信心者，

　（正覺成就者，即成就六字之相）

以「十劫正覺成就」為「今之所信」，即述「六字成就之相」為所信之境也。

雖言阿彌陀佛之功德遍入南無之機，覺體之神力攝取南無之機，

　（阿彌陀佛(功德遍入、光明攝取)南無之機(色心)

而十劫正覺即是「名號之成就」，言此謂機法一體之名體也。

換言之，不關機之善惡，只以「南無」（信托），即「願行」成為我有，

被如來攝取之成就者，則自十劫之剎那，已隊於南無之機，覺體之功德成入故，

聞機法一體之功德，如名義而信，稱於法體之實，謂發起信心者也。

　（非體驗不得佛力發起之真實信心）

與名號之義相應之信心，言全成為名義之稱名，示此為念佛三昧者，今此一段也。

古來有誤解本願之「乃至十念」為慈念悲念等十個難行之念，

又有雖知十念是稱名，而但以口業稱名為念。

前者即過，後者不及，並背於「願意」。

故今依宗祖之指示而尋終南（善導）、吉水（法然）二大師之高判，

以明示願意之所在，有斯等之釋，方得知念佛往生義也。

　（善導大師之念佛往生義：「名號」與「往生」一體故言念(信行)佛往生）