佛學漫談

問：若同有情，何以分依正。

答：此須約廣略相入分別，約略門體則依正不二，（唯一阿彌陀耳）

　　約廣門德用則不二而二，就所受用德則名為依報，就能受用人則名為正報。

　　不二而二，二而不二，相即無礙，是名相入。就廣門德用，分依正二報，

　　非約有情無情分之。論註下云。眾生（正報主伴）乃器（依報莊嚴）復不得異。

　　（略故）不得一（廣故）不一則義分。（分依正二）不異同清淨。（一法句名

　　為清淨句）此明依正不二而就廣門德用以義分依正。非約情非情。

　　天台淨名經疏一云：『真如佛性非身（正報）非土（依報）而說身土。

　　離身無土，離土無身，其名土者，一法二義。』

他宗圓極談，可為準例耳。

如前雖有三種差別。皆是彌陀淨國無漏真實之勝相。

此即總結成依報莊嚴也。

此結光臺所見依嚴。

言淨國者，揀異穢土。

言無漏者，揀異有漏。煩惱名漏，漏出六根作眾過故。令人漏落生死界故。

淨國依報莊嚴是無漏業所感，異穢土有漏業所感日水冰境故。

揀異云淨國無漏。

言真實之勝相者，揀穢土假依報，（日水冰境名假依報）

正宗觀門備假見真，光臺所見由佛力故，不借假依直見真依故。

但舉其真云，無漏真實勝相，此者指前三種依嚴。

總此三種都攝無邊依嚴盡，故云總結成依報莊嚴也。

又言依報者。從日觀下至華座觀已來總明依報。

自下就正宗分別所觀境。（通別真假）與前義別，故置又言。

總明之言揀他師解，謂，嘉祥天台華座屬正報，今與前六觀屬依報攝故。

揀異云，總明依報。

問：論以華座屬佛正報德。（說佛八種莊嚴功德，其中第一名莊嚴座功德成就。）

　　今屬依者，非違論耶。

答：有解，正報有通別二種。（主嚴是別，眷屬是通。）今欲示依，亦有通別故。

　　以華座屬依報攝。楷定記云：『今屬依者，欲於依正各辨通別真假故也。』

　　此未得會違論之難，今按座觀文含廣略二義。含略義者，許說文云：

　　除苦惱法。疏釋之云，華座觀法，彌陀應此聲即現者，示佛體即正覺華座，

　　依正不二，是略門義。含廣義者，示觀儀言，若欲念彼佛者，當先作此華座想。

　　此就觀門分別依正，乃廣門義。論就略門屬正報德，今就廣門開屬依報。

　　互示一邊，非相違耳。況復廣略相入，則論釋歸一致，

　　從阿彌陀佛人法開依正意。示廣略相入義也。又按，華座屬依報者，

　　預標彌陀報身之義，密破他師謂應身乎。

　　何者，二乘門引同性經說淨土中成佛悉是報身文。

　　證明彌陀唯報非化，如穢土應身，或以艸為座，或以天衣為座成道。

　　雖有蓮華為座，而其華不極妙。論判此妙華座言無量大寶王微妙淨華臺。

　　（論註引座觀文釋今論文可知）坐此妙華成正覺者，定是淨土成佛。

　　乃報身，為標此義故，分局依報焉。

（《大智度論》云：

　『問曰：諸床可座，何必蓮座。

　　答曰：床為世界白衣座法，又以蓮華軟淨欲現神力，能坐其上，令不壞故，

　　又以莊嚴妙法座故。又以諸華皆小無如此華香淨大者。』

　又云：

　『是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，於寶蓮華上結跏趺坐，

　　說六波羅蜜。』

　佛所坐蓮華座，勝於天上的寶蓮華百千萬倍，不可數倍，嚴淨香妙可坐。

　又釋尊坐寶蓮華座，顯應身坐報身座。）