佛學漫談

(謂許說不說釋迦隱也，應聲即現彌陀顯也，故云隱顯有殊。

何故，隱顯有殊者，正由機品萬差，郢匠二俱其技巧者，而二技相依呈其能，

今隱不說釋迦，顯應感彌陀，寧為郢匠乎，此謂二尊許應無異也。

正由器等者，器謂器材，朴謂素朴。玉之未成云璞，木之未成云朴。

許說為定善機，來應為弘願機，今熟機彰，致使二尊能為隱顯善巧，故云正由等。

此由者，言由眾生氣質，其品類萬差，故亦令二尊隱顯有殊也。

傳通記云：曲木曰器，直木曰朴。喻佛化善惡二機。

郢匠之喻如上說，此喻二尊善巧許應無異，隱不說釋迦善巧，顯應機者彌陀密意。

其隱顯雖殊，但技巧一也。)

言說是語時者正明

說是語時一句，正名許應同時。(上文既論許應無異，故今略之，直言正明。)

此一句云何明許應同時，從上佛告阿難，下至廣為大眾分別解說十句。

乃是釋迦許說。

無量壽佛下至不得為比，乃是彌陀如來應現。

許應同時，如響應聲。

阿難欲傳此事，以言說事語時。

說事語者，指上許說時者，即指許應同時，所以科之云正明也。

(言說是語時等，釋尊許說時，彌陀即來現，不間容髮，為顯此義，阿難述云說是語時。

正明就此等者，傳通記云：說是語時一句之內，含下六段，故牒此句，即云意中。

若是如此說法，應當云此句中即有其六，云何不如此說法。

楷定記云：解有二義。

一云就此一句意中，即有其六，七句莫非說是語時之中事故。

二云就許應無異意中，即有其七，此一句明其意義，故云正明等。後義勝矣。

依義可知，前所述以傳通記義同，然後義可依。

但許應無異意中，當作隱顯有殊意中。

又此一句明其意者不然，正應言就此意中即有其七。

一說是語時者，明告勸時。

二明彌陀即現，證得往生等，然說是語時一句中，欲顯有一二兩意，故先牒之也。

一明告勸二人時也

此釋說是語時一句。

告者通指勅聽許說。(佛告阿難，下至，除苦惱法。)

勸者指券流通三句。(汝等憶持，廣為大眾分別解說。)

二明彌陀應聲即現證得往生也

科釋無量壽佛一句。

應許說聲即現，(如響應聲)故云應聲即現。

今依諸文，略開七義示即現由，全如依釋。

言證得者，證有二義。

一證誠義，彌陀應聲即現，證誠韋提希等念佛眾生必聲我國。故云證於得往生也。

   次下科意，即此義矣。

二證悟義，夫人見佛，證悟決定得生之理，故云證於得生也。

   下云今乃正覩彌陀，更益心開悟忍者是。

此二義歸一，彌陀證誠，故夫人得證悟，為令證悟故，彌陀作證誠。二義勿偏諍。

問：證誠義見次科釋，今預述之，有何由也。

答：此無量壽佛一句，望上說是語時之語，則含應聲即現之義。

         望下住立空中之語，則含證誠往生之義。

         應現證誠，說則次第，其義同時。

       欲示同時意故，欲述之耳。

次科隨語次第釋義，勿謂重焉。

(阿彌陀佛應聲即現之時，當知識夫人證得往生義也，如其下經文云：

今乃正覩彌陀，更義心開悟忍，得生悟忍之義也。

證謂證契，得謂成就。夫人得成決定往生之機，故云證得。

是乃俱證誠往生，證契得悟無生，此則平生業成，現生得忍名為證得。)