佛學漫談

三明彌陀在空而立者但使迴心正念願生我國立即得生也

釋立空之由自在其二釋。

初約使立即生，次約急救苦機。即生急救共弘願益。

序題門云，安樂能人，顯彰別意弘願者是。

當來立像為本尊者，以其顯彰弘願故也。

了音鈔云，立座像中立為正覺本意，以來迎苦機故。

期來迎徒者，特宜安立像。

(佛像安座者有定之相，立像有動之相，為救眾生故，隨時要行動，故以立為正意。

迴心，最主要是迴這個念娑婆的心，改為欣募極樂的心，眾生起此心，佛即知之。

眾生起往生想，佛光即攝取不捨，即得往生，即住不退轉，已是極樂世界眾生。

但是，眾生不如此想，只是想修個甚麼，成就個甚麼，就是這顆心，不安分、攀緣。

經上說：眾生心處處能緣，唯不能緣於般若之上。

                   如太末蟲處處能緣，唯不能緣於火炬之上。

眾生就是攀緣心，這裡要一點，那裡貪一些，就是在般若上不能入。

當知，入了般若，就不是凡夫眾生，是聖者，有了智慧就成就了。

太末蟲，太末就是極微細，現在稱為細菌等微生物，處處可依附，但是唯火不能。

火代表著智慧，有了智慧，就成就了，沒有智慧，才會這裡要，那裡偷的。

古德說「死盡偷心」，就是死心塌地的信入，信自己是生死凡夫，無緣出離。

信唯阿彌陀佛能救，全依阿彌陀佛，這樣的話，才能有救，才能蒙佛攝受。應知！)

今科是其初，文義如傍註。

來應大悲

此有三義。

一應釋迦許說大悲。二自應其本願大悲。三應眾生佛性大悲。

《涅槃經》云：眾生佛性名為大悲。

佛大悲能應眾生大悲性。(如玄義言，注法雨於大悲，此乃同氣相求之謂。)

(釋尊出世本懷，就是要惠以眾生真實之利，此真實之利就是說阿彌陀佛的本願。

今是說阿彌陀佛本願，故阿彌陀佛應聲即來，示證誠願不虛，眾生往生必定。

眾生得往生，全因佛願力，如無佛願力，縱使眾生念佛至一心，仍是無望。

有人說要念到一心不亂，即能往生，因為阿彌陀經是這麼說的，但是經說：

『舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，

     若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，

     其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。

     是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

這裡說得很明白，此等行人，要等到臨命終時，阿彌陀佛語諸聖眾來迎。

這裡提到一心不亂，我們知道阿彌陀經是羅什大師所翻，是在魏晉南北朝時，

這其間經過多次戰亂，以及三武滅佛，佛經有很多流失或是散亂、散失。

如淨土宗最重要的幾部著作，曇鸞大師的《往生論註》，道綽祖師的《安樂集》，

善導大師的所有著作，如《觀經四帖疏》、《往生禮讚》等等，都流失。

這些著作要到清末民初才經由日本流回漢地，才把阿彌陀佛的本願顯出。

古時候，為了怕經書流失，會把經刻在石板上，藏起來，以便保存更完整。

在襄陽出土的六朝時所刻的石經上，在一心不亂後面有二十一字，如下：

『專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。』

這些話就跟觀經一致，稱名滅罪，多善根福德因緣，乃是供養阿彌陀佛故。

《大寶積經無量壽如來會》唐譯無量壽經，有這樣的一段經文：

『如是等類大威德者，能生廣大佛法異門，由於此法不聽聞故，有一億菩薩，

       退轉阿耨多羅三藐三菩提。』

阿彌陀佛的本願，往生的法寶，不聽聞、不能聽聞，就是信不及，是大罪。

佛說此等大菩薩，能生佛法廣大異門，還是要退轉，還是不能成就佛道。

《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋譯無量壽經，是這麼說：

『若不往昔修福慧，於此正法不能聞。已曾供養諸如來，是故汝等聞斯義。

     聞已受持及書寫，讀誦讚演並供養。如是一心求淨方，決定往生極樂國。』

而這能聽聞，是因為往昔修的，就是襄陽石經上，多善根福德因緣。

不能聞，不是說沒見過，沒有聽過，只是見而不知，聞而不識。

要多加努力，要信入，縱使不信，結個緣，也是結來生的往昔之緣，善自珍重。)