佛學漫談

第二願 設我得佛，國中人天，壽終之後復更三惡道者，不取正覺。

漢譯第二願：我作佛時，令我國中人民有來生我國者，從我國去，不復更地獄、餓鬼、

禽獸蠕動；有生其中者，我不作佛。

吳譯第八願：使某作佛時，令我國中諸菩薩，欲到他方佛國土，皆令不更泥犁、禽獸、

薜荔，皆令得佛道。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

唐譯 第二願：若我成佛，國中眾生有墮三惡趣者，我終不取正道。

宋譯 沒有此願

《悲華經》願文說：『一切眾生命終之後，令不墮於三惡道中。』

《大悲芬陀利經》第二願說：『願令其中有命終者不墮惡趣。』

首先此願之得名：

淨影名，命終不向他國受苦。

義寂稱，命終不更惡趣。（慧心、靜照、真源、澄憲同之。）

法位、玄一云，無惡趣。

憬興言，無壞苦願。智光言，有情命終展轉增上願。（御廟同之）

法然上人稱為今名，不更惡趣願。

前一願是極樂國土中沒有三惡道，這一願是已往生後，命終生十方世界不入惡趣。

佛願不只是往生後的保護，到西方極樂世界後，再到十方諸佛土，也要加以保護。

眾生從凡夫而成就往生，是如何的過程，在《佛說阿彌陀經》說：

舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。

就是發了願，真心的，就成了，而《無量壽經》第十八願的成就文更說：

『信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。』

這是淨土的基本概念，也就是佛的願力所及，我們眾生、機方的心態領納。

往生這個概念是淨土經典上的一個重要的信念，跟今生的死沒有很大的關連。

這完全是阿彌陀佛救度的成就，是阿彌陀佛攝取不捨的表徵。

阿彌陀佛的救度是如《無量壽經》說的：『信心歡喜，乃至一念，即得往生。』

也如《阿彌陀經》說：已發願、已生，今發願、今生，當發願、當生。

知道佛的救度，起往生的信心，知道我絕對能蒙佛的救度，就在當下，

如《阿彌陀經》說，已發願欲生阿彌陀佛國者，若已生，當下已成就了往生。

所以這往生，而且是即得往生，不是當下即死亡，是人還活生生的在這世上。

假如這裡的即得往生和已發願、已生，是說馬上死的意義，那是會有很多人不接受的。

以一位信心行者，這即得往生的「往生」表示是馬上死，佛馬上接引到極樂世界，

信心行者應該還可以接受，可以接受的是要能放下對娑婆世界的執著的人。

這種人是少之又少，佛會說人中分陀利華，那即得往生變成了想自殺的人的途徑。

這是對佛的慈悲非常的大不敬，也是謗法，誹謗正法，所以在這裡要非常小心。

即得往生，或說往生，是念佛的信心行者的榮耀，因為已蒙佛之攝受，

雖然身是煩惱的凡夫人，但是已蒙佛的攝取不捨，已是極樂世界的眾生。