佛學漫談

空善說：「因為不喜歡佛法，所以不嗜佛法。」

蓮如上人回應他說：「『不喜歡』，就是『討厭』，不是嗎？」

不嗜佛法，嗜喜愛、喜歡，不喜歡的同義詞就是討厭，佛法，佛是覺，覺悟者。

開發，領導，引導眾生走向覺悟的法，都稱為佛法，這一點應當要先釐清楚。

換句話說，一切的事物，開發人類知的見解知見，都稱之為佛法，一切法佛法。

在這個條件下，一個人說他不喜歡佛法，那會是一大問題，不只是不長進而已。

而蓮如上人所指的『不喜歡』佛法，不是一般的世間法，而是出世間的淨土法門。

我們從《安樂集》所引的《大集月藏經》對佛滅度後的佛法情況可理解，經說：

佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，

學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，

多有諍訟，微有善法得堅固。

很清楚的，在出世的佛法上，眾生學佛法的領悟、接受、悟性都一路在降低。

我常常強調，是佛的加持力在減弱，但是更根本的緣由是，眾生的貪瞋癡三毒的作用。

嚴格來講，佛對眾生的關愛，要拯濟眾生的心，從來就沒有減弱、減少、放棄過。

只是眾生因為物慾的加重，放棄了、忘記了對佛的信，所以看到的是解脫層度一直降。

但是還是要對佛有信心，佛不遺棄眾生，不會背棄誓言，就是誓度眾生成佛的願心。

就如《首楞嚴經》上〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所說的：

譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，

二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖離。

佛一向專憶，發是以救度眾生為本願，其心堅固，稱為金剛信心，這是佛方。

而我們眾生方呢？是那專忘者，當然的，那是智慧不夠，為世間的物欲思所綁架。

我們一直在物慾上追求，當然生活的環境一直惡化，要達到溫飽都要付出很大的代價。

我們一直被生活所逼迫，一直在走向背棄佛的救度的佛法，奔向物慾的洪流，無法停歇。

如《觀經四帖疏》善導和尚的比喻，二河白道尚所說的，一向專念直往就是，疏說：

譬如有人，欲向西行百千之里，忽然中路見有二河。一自火河在南，二是水河在北。

二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。

此道從東岸到西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，

常無休息。此人即至空曠迴處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。

此人怖死，直向西走，忽然見此大河，，即自念言，此河南北不見邊畔，中間見一白道，

極是狹小，二岸相去雖進，何由可行，今日定死不疑。正欲到迴，群賊惡獸漸漸來逼。

正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我，正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河。

當時惶怖不復可言，…東岸忽聞人勸聲，仁者，但決定尋此道行，必無死難，若住即死。

又西岸上有人喚言，汝一心正念直來，我能護汝。…一心直進念道西行，到岸永離諸難。

我們所處的環境，外在有一切的邪魔外道，惡的物慾，一切邪見的引誘，使我們墮落。

內友愛欲如水，瞋恨如火，燃燒阻擋著我們，但尚有一念善心，如白道就四五寸許。

釋尊所留下的教法，如東岸所聞人聲勸進，而更有西岸的阿彌陀佛的一心護念。

要嗜佛法啊！因為在此五濁惡世界，我們沒有其他的出路，除非您仍然眷念世間。

不要放棄佛的救度，愛佛法，信佛法，信佛的救度，往生極樂淨土，善友相聚大歡喜。

仏法を好かざるがゆゑに嗜み候はずと、空善申され候へば、蓮如上人仰せられ候ふ。

それは、好まぬは嫌ふにてはなきかと仰せられ候ふと［云々］。