唐譯云：所生之處有無量億那由他百千伏藏自然涌出，復令無量無數不可思議，
無等無邊諸眾生類安住阿耨菩提。（文）
淨影云：隨其等者自得勝財猶任也。寶藏者所謂伏藏也。雖生何處，
而任意寶藏自然開發，應其所欲，故云自然發應。（《略箋》）此應欲義。
《會疏》菩薩於多劫積布施持戒功，故自感寶藏涌出應其德等，此應德之義。
若映在意處欲句，則應欲之義親文，其自然開發者，由菩薩多劫之功勳，
而應今所欲也，如文殊出生時出七珍或涌伏藏，又如福焰太子初生之時，
有七寶藏自然出現。（《寶積經》八十一護國菩薩會）
教化安立等者，明菩薩勝德，隨生處能令無量眾生安立無上道。
淨影云：以財攝他，令歸正法。（文）望西、《略箋》幷依用之，以為財施益物也。
貫思云：今謂：寶藏發應者，財施隨意，教化安立者，法施隨意，住於無上道者，
無畏施隨意云云。
此通約三施解者，可謂穩矣。安立者方便施設，令趣向大菩提也。
二生尊貴家
或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝，
或為六欲天主，乃至梵王。
長者，《法華文句》五一（三十六）曰：具十種德名長者，一姓貴，二位高，
三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下的。（文）
《義疏》五（三十五）：世之長者凡有三種：一有德長者，二年高長者，
三巨富長者。（文）
居士者，《琳音》九（初左）曰：迦羅越，《大品經》中居士是也。
《維摩義記》一末云：居士有二：一廣積資產，居財之士名為居士；
二在家修道，居家道士名為居士。（文）《法華義疏》亦同之。
豪姓者，豪傑也，宰官之類，立朝官領百姓也。
尊貴者，婆羅門云淨行種，有才智，為人所尊貴故。又可，豪姓者種姓勝者，
如言源、平、藤、橘，尊貴者官位之高者也。
剎利，具言剎帝利，義翻云歷代王種，（《琳音》三（八左））四姓之上也。
國君者，一國之主，如諸侯。
轉輪聖帝者，《應音》五（六左）曰：遮迦羅，此譯云轉輪聖王，正言斫迦羅云云。
《俱舍論》曰：此王由輪旋轉，應導威伏一切，名轉輪王。
《玄贊》九（卅一）曰：輪王有四：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服，
鐵輪奮戈始定。法身、自受用、他受用、化身如次配喻。（文）
已上七種是人中尊貴也。
六欲天主者，於欲界中，天處有六：一四天王，（居須彌第四層級）四大王之所領；
二忉利天（居妙高頂）三十三天所居；三夜摩天，彼天時時稱快樂哉；
四覩史多天，於自所受生喜足心；五樂變化天，樂化欲境，於中受樂；
六他化自在天，於他所化妙欲境中自在受樂故。
彼六天各有主統御天主，故云六欲天主也。
乃至梵王者，色界之主也，無色無形質，不論此也。
菩薩已滿足六度行，由此功勳生如是人中、天上尊貴，皆是華報也。
唐譯：作輪王、天主，能奉事供養諸佛，及能請佛法輪；若諸種姓中，
皆能尊重供養諸佛，又能演說無量法門。（文）
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