佛學漫談

41・ 此佛之心者，以大慈悲為本故，以度愚鈍眾生為先故，

　　稱念名體不二之正覺故，佛體亦赴於名，名具體德故，

　　雖是淺識平信之人，稱念亦得往生也。

　　然下根之凡夫故，漫然平信亦不可得，

　　聞開其理之時，方始發起信心也。

以下者廣顯念佛之行相，

其中此一段者直明，次之一段「雖念佛不得往生者」（(42)-(45)）等之下，

對明如實不如實，於後「故顯機法一體之念佛三昧」等之下（(47)-(58)）者釋成也。

卻說，初直明之中，先明所念之德，於後示能念之相。

所念之德之下「故」之言有四，

此四故字，詳顯「法體之義相」，以教令能念者無顧慮之處也。

其義者：

一，佛之心者以大慈悲為本，故

　　以度愚惡眾生為先。

（此有所證，以善導大師於《觀經四帖疏》玄義分，提十證云：

　『第一如觀經云。佛告韋提。我今為汝廣說眾譬。

　　亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土者。是其一證也。

　　二言如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業者。是其二證也。

　　三言如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界者。是其三證也。

　　四言韋提白佛。我今因佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等濁惡不善五苦所逼。

　　云何當見彼佛國土者。是其四證也。

　　五如日觀初云。佛告韋提汝及眾生專念已下乃至一切眾生自非生盲，

　　有目之徒見日已來者。是其五證也。

　　六如地觀中說言。佛告阿難。汝持佛語。

　　為未來世一切眾生欲脫苦者說是觀地法者。是其六證也。

　　七如華座觀中說言。韋提白佛。我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩。

　　未來眾生云何得見者。是其七證也。

　　八次下答請中說言。佛告韋提。汝及眾生欲觀彼佛者當起想念者。是其八證也。

　　九如像觀中說言。佛告韋提。諸佛如來入一切眾生心想中。

　　是故汝等心想佛時者。是其九證也。

　　十如九品之中一一說言為諸眾生者。是其十證也。』

　故知，佛心是以度愚、惡眾生為主，再及於大、小聖流。）

二，以度愚惡眾生為先，故

　　稱念名體不二之正覺。

（為度愚、惡眾生，故知該等眾生無力出離，更無法發起純淨的一念信心。

　所以將歸命的信心納於正覺的佛名，成就名體不二的　南無阿彌陀佛給眾生信持。）

三，稱念名體不二之正覺，故

　　佛體亦赴於名，而名具足體德。

（名以招德故，稱佛名必能招佛體之全體德性，以佛名具足全佛之德。

　故稱念名體不二之正覺佛名，必能招全佛德之佛體。）

四，佛體亦赴於名而名具足體德，故　

　　淺識平信之人，稱念亦得往生。

（佛名具足佛體之德性，故稱名亦具足佛體之全部德性。

　以具足佛全體之德故，稱佛名具佛之全德，故決定得往生。）

聞其理開解之時，方始發起信心者也。

　（信心有三種：

　　一，仰信：由自力心思考，而發起之信心。

　　二，解信：由自力心研究類推，而發起之信心。

　　三，證信：與佛願心感應道交，蒙佛親手救度(往生)或光明攝取等。

　　　　從佛力發起之真實信心，即大經所言之明信佛智之信心。

　　　　是他力迴向之信心，即得往生住不退轉的信心。）