佛學漫談

《觀經》云：

「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」

（一）佛心已是大慈悲故，立救度愚鈍眾生之本願。

（二）既是救度眾生為旨，所發之本願故，報其本願而所成就者，

　　　是相應愚鈍眾生之六字名號　南無阿彌陀佛。

　　　此六字名號是全成正覺體德之果名故言名體不二。

（三）佛本來是願行成滿之體，名體不二故，名亦具足願行，

　　　故正覺之體德亦歸六字名號，而名具果德也。

（四）體德已赴名號，名號具足體德故，聞名之時發起信心全領佛德，

　　　稱名之時具足願行，而成就往生之大益也。

（慈悲，四無量心所包含，四無量心：慈、悲、喜、捨等。

　原本於《阿含經》中只是慈心而已，如《雜阿含》卷二九云：

　『有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，

　　修安那般那念斷覺想。』

　《大智度論》卷二十云：

　『四無量者，慈、悲、喜、捨。

　　慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。

　　悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。

　　喜名欲令眾生，從樂得歡喜。

　　捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。』

　佛以大慈悲心，愛念、悲憫眾生，為拔眾生沉淪五道受種種苦，

　給予眾生安穩快樂的生活，故發大願成就極樂世界。

　但眾生何其難度，不只為數無量，又無力修善，只有造惡。

　如若些微善果，得大福報，切因此而更做大惡，難得一善。

　故此輪轉五道，求出無期，痛不可言。

　佛悲憫眾生，知眾生之心力，故以名號納萬德，由眾生執持。

　眾生執持佛名之同時，因名能招德，故領納佛德，並佛之願力。

　阿彌陀佛將其名（佛德）為眾生歸命之所，成就　南無阿彌陀佛六字。

　眾生稱佛名之同時，則領納佛之全德，並得佛之攝取不捨。

　因全佛之功德已入於佛名號，故稱名即稱佛德，即領納全佛之功德。

　眾生聞佛名之同時發起信心，知我之往生願行已成，我之往生已成就。

　當領解信心之一念發起時，即已領納全佛之功德，即已成就往生之事業。）

上來安四個「故」字所示者，

即是「佛願之生起本末」，亦是「所念之義」，現於眾生者，即是「能念之相」。

淺識平信之下者示「能念之相」，

其中有信行之二，初者「行」，後者「信」。

淺識者：對「生起本末」，不能詳細辨別之意。

平信者：不辨道亦不拘理，但仰憑名願力之類也。

法然聖人云：

「聞稱名號者，阿彌陀佛必迎我往生極樂，而深信無疑，

　想願往生而念佛者，此心則三心具足之心故，

　但得平信而念佛者，不知不覺有三心也。」

（真實信心是言，他力迴向之信心，佛力發起之真信，托於願力之信心。

　此佛願力所成就的信心，是往生之憑藉，金剛信心者也。

　平信者，雖不能了知佛願之生起，但是稱名念佛，也能具三心而得往生。

　眾生但知所念之佛名，知所念之義，念佛悲憫眾生之心。

　即知佛為度眾生，發起救度眾生之本願的生起本末，而生感念知恩之心。

　此時對佛所賜之金剛信心更知感恩，因而形於口而稱　南無阿彌陀佛。）