佛學漫談

次遠離麁言等者，口業莊嚴也，麁言謂麁惡之言，妄語、綺語、惡口、兩舌等也，

如是麁言能自害他害俱害，遠離此過也。

修習善語等者，修習實語，於自利利他俱利，法藏菩薩永劫修此口業，回施之眾生。

棄國捐王，絕去財色者，後明身業莊嚴，法藏發心後生生世世或作國君，見可度機，

則棄國位，或捨財寶等，或捨妻子等，其捨國城妻子等是外財，

棄頭目髓腦等是內財，今舉外財攝內財，財是財寶也，色謂色欲。

二修行六度

自行六波羅蜜，教人令行。

《會疏》：此文屬上，明方便心中，此二句結二利行。

《渧記》順《會疏》，屬上勝行文，次別列行二：初別舉八人覺，（不生欲下）

次總明六度云云。

今科云：行門中，上列三業行，今修行六度。諸譯皆於此舉六度行，故為別科也。

唐譯云：菩薩爾時於檀波羅蜜起自行已，又能令他行於惠施，於尸波羅蜜，

乃至般若波羅蜜起前二行，皆悉圓滿。（文）

漢、吳兩譯說其因行僅四行，於六度云：阿彌陀佛為菩薩時，常奉行是二十四願。

分檀佈施（擅度），不犯道禁，（尸度），忍辱（忍度）精進，（精進度）

一心智慧，（智度）志願常勇猛等。（二經文同）

宋譯云：恒以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，利樂眾生，

軌範具足，善根圓滿。（文）

今經略說自行六度等，然以餘譯準之，此中亦可列六度也。

《大莊嚴論》度攝品明六度十門分別云云。

《義章》十二（三十五）、《最勝王疏》等廣明，往撿。

三總結行門

無央數劫，積功累德。

淨影、憬興屬上為總結文，望西等皆從之，今亦由之。

《會疏》特為總標文，《渧記》從此。

其意上於不可思議兆載永劫等文為勝行總標，今無央數劫等文為勝果總標，

勝行、勝果二段起盡分明故。然今所不取也。

上句結其修行之時節久遠，下句結其所修之功既積累。

蓋是無數劫之間積累功德也。

二明果報勝二：一別明，二總結。初正明中二：一明受生最勝，二身形奇特。

初受生最勝中四：一現寶攝化，二生尊貴家，三常值佛世，四結歎。初現寶攝化者：

隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。教化安立，無數眾生，

住於無上正真之道。

淨影云：對上所修淨土之因明得報勝，即勝依果。（此修淨土因得依果，

法身因得正報果。）此已下由上所修萬行之功，雖未至佛果，

其功勳感發因中得受生最勝，是所謂華報也。

永劫大行如菩薩三大僧祗成滿位，自下勝德如於百大劫中始得五德，（一常生善處，

二常生尊貴，三常具勝根，四常受男身，五常憶宿命。）如《會疏》引《大論》。

今初，隨生處伏藏自然現，以教化一切眾生也。