佛學漫談

如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，

至涅槃岸等。（已上）配釋今經文，不著色聲止，不計眾苦乃第一漸離生死覺也，

棄國捐王，絕去財色亦重述漸離覺耳；少欲知足，無染恚癡乃第二少欲自在覺，

第三知足守道覺也；勇猛精進，志願無倦乃第四常行精進覺也；

三昧常寂，乃至先意承問乃第五智慧辯才覺也，此三昧等六句智慧為主而說，

寂而常照故智慧無礙，智慧無礙故有辯說，是以和顏愛語，先意承問耳。

又住空無相，乃至人我兼利亦重述智慧覺，何者？住空無相等圓頓觀智，

而遠離麁言下乃辯才故也，三三昧之為圓觀，至下可知；

不生欲覺，乃至瞋想、害想乃第六佈施等念覺也，如《會疏》約施度而解；

專求清白，以惠利群生乃第七清白梵行覺也；恭敬三寶，乃至功德成就，

乃第八大乘普濟覺也，此二覺文彼此兩經特能符合，自行六婆羅蜜，

教人令行亦重述大乘覺耳云云。

《渧記》者以八大人覺配釋此釋，牽強附會鑿之甚而耳！

第三、列行門中三，初明三業莊嚴。

住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。遠離麁言，自害害彼，

彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。棄國捐王，絕去財色。

初住空等意業莊嚴，次遠離麁言下口業莊嚴，後棄國下明身業莊嚴，

如是法藏菩薩三業莊嚴，為治眾生虗誑三業也。

唐譯云：住空、無相、無願，無作、無生，不起不滅，無有憍慢，

而彼正士行菩薩道時，常護語言，不以語言害他及己，常以語業利己及人，

若入王城及諸村落，雖見諸色，心無所染，以清淨心，不愛不恚。

宋譯云：了空、無相、無願，無為、無生、無滅，善護口業，不譏他過，善護身業，

不失律儀，善護意業，清淨無染。（文）三業莊嚴之相分明也。

初意業中，空無相等者三三味也。《維摩經台疏》四（廿四）曰：

若聲聞經明三三昧約十六行，行經明義同緣實相，隨（隨無相）順（順空）應化

（應無作）三名雖異，同一實相。準此，大小通修，今則摩訶衍義，

是故下經說言修空、無相、無願三昧，不生不滅諸三昧門，遠離聲聞緣覺之地。（文）

思之。

《要解》云：此三解脫門通大小權實諸教，今大乘實教法云云。

《瑜伽論》云：我法無故空，空故無相，無相故不可願求。（文）此約通相。

淨影、憬興等徒約因果而諍論者，依此通相，未曾知圓融無作三解脫門。

望西等一從之。日溪師於此文談圓理，可謂有所見，何以言之？

菩薩所入三三昧是圓三解脫門，為顯示此義，次言無作無起，一切諸法，

本來無作，法性實相，故一切諸法從本自爾，非今適起故，無起故無起即性起之義，

性起即本具性不從緣有也。一切諸法本來寂滅，無作無起而現種種相者，

實相中之所化現，如是觀故言觀法如化，斯乃明如來性具無作修行，

本來空寂故熾然永劫修起即無起，於此法中無可希願，故思惟攝取五劫，

願求本來無作，十劫成就之法，如水月鏡像，本來無相故，龍尊云：

諸有無常無我等，亦如水月電影露云云。

如是通達如際，遍照緣起不可得故，終日修行與實相不違背，熾然化眾生，

而是寂滅不動，如是深理今文所證入，是謂意業證入也。