佛學漫談

親鸞聖人對佛的攝取不捨，有非常貼切的解釋，《正信念佛偈》說：

能發一念喜愛心，不斷煩惱得涅槃。凡聖逆謗齊回入，如眾水入海一味。

攝取心光常照護，已能雖被無明闇。貪愛瞋憎之雲霧，常覆真實信心天。

譬如日光覆雲霧，雲霧之下明無闇。獲信見敬大慶喜，即橫超截五惡趣。

不管你是凡夫或是聖流，能夠發起一念，那怕是僅僅的一念，喜愛嚮往往生之心，

這喜愛嚮往往生之心一起，即蒙佛的攝取不捨，即已成就往生，就是說即得往生。

一個煩惱具足的凡夫人，即刻是不退轉於佛道的淨土往生者，

即是西方極樂世界的眾生，到西方極樂世界就是要成佛，故說得涅槃，一個煩惱具足者。

雖然是一個七情六欲具足的凡夫，仍然能夠蒙佛的攝取不捨，而得往生就這樣的成佛。。

猶如日光照破雲層，雲層下本來的黑暗，因為日光的照射，也一樣光明。

獲得阿彌陀佛光明攝受的念佛行者，縱使是煩惱具足的凡夫，

還是能夠橫超出五惡趣，這是第一願的願力部分。

往生西方極樂世界後，行者不一定要一直留在極樂淨土。

行者可以依其願力，到十方世界度眾生，或是去了自己的業緣。

但是這時候的行者，不再是無力的凡夫，表面上、示現上可能是無力。

雖然到該國土，示現如同他們，當下可能不知道自己是極樂世界再來人。

但是這時候的行者，不會為業所困，再次墮落，或因此而入三惡道，再次輪轉五趣。

行者或因酬願，或因悲願救度自己的累生父母等而來投生。

但是此次是不一樣的能力，經上願文說，披弘誓鎧。

披著阿彌陀佛的大願所成就的鎧甲，保護著行者，呵護著行者。

下生後也是示現有七情六欲，也有妻妾兒女等，而且臨命終時的一切，

妻兒的牽扯，愛欲情仇，難分難捨，都會現前，也有無法斷離的念頭等等。

但是因為佛願力故，仍然得以斷離，佛還是能使行者回歸極樂，

不會因為那一世的業因緣故而墮落，佛還是馬上接引往生極樂，這是第二願。

佛何故起這樣的願，是為了攝護往生極樂之眾生，沒有死的怖畏。

第一願是願自己的國，西方極樂世界沒有三惡道，但是如果又生他國，

所以要再發願，不更三惡道，更為了卻保往生後之行者，更立第十五願。

第十五願是願往生後的人天等長壽，以除壽終後的畏懼。

佛願更欲周圓，於聽聞生極樂世界者不更惡趣，怕又疑利他不周故，

佛更發第二十二願，度脫一切等，如此則願願相助，則能一切滿足，無缺少者。

或問往生者因疑佛智故，生於華胎中，長時間無法見佛，無法學一切菩薩法式。

欲知此諸行者能否隨意往生他方，酬業或酬願到各方往生。

經上並無明文，記載在蓮華胎中者，可以隨意往生他方，為酬願故等。

為了免除此疑慮，我們應該更深信佛願，不要到頭來被關在華胎中，不能馬上成就救度。

依常理，到了極樂世界，總要先見佛聞法，再稟報佛自己的心願，自己想留或想去度眾。

佛一定會滿足行者的心願，故承佛願力故，得隨意往生。

可是這先決條件是要能見佛，見了佛後才能稟告佛自己的心願。