佛學漫談

善導和尚為框正教義，從事《觀經》之解釋，著成《觀經四帖疏》，楷定古今，

光宣真宗教義，使往生之一路豁然開通。
對於《攝論》所稱，《觀經》所稱下品下生者，為佛對一類懶惰之機所說之方便說，

實不得往生，稱十聲是遠生之結緣，稱名與往生時別，說是別時意。
善導和尚於《玄義分》特別標明，說：
今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。
又對《攝論》此說法說：
攝論所示實然，唯願無行者無往生之理，唯願未行說即時往生者，

對一類之機之方便而已，其實願時與往生時者是別時。
今《觀經》下品下生者異此。
何者，念念稱名有願行具足之義故，以願行具足之《觀經》之佛說，

與對唯願無行之別時意之佛說，同視者，至大之謬見也。
攝論宗又稱法性宗，屬於瑜伽唯識，奉無著《攝大乘論》為根本，故被稱為攝論宗。
這是一個典型的以自己宗派的見解，來解讀他宗的教義的一個範例。
唯識在天台判教是屬於通教，藏通別圓，淨土法門是屬圓教。
等於以中小學程度的人，去批評博士後學者的著作，不倫不類。
淨土法門行者，之所以得往生，因為具足願行故，具足佛所賜的願行故。
攝論所示者，都屬自力行人，唯願無行，故無往生之力。
這一類之機，唯願未行，若是對他們說即時往生，當然是方便之說，此類之機，

其願時與往生時是別時。
當知，
稱佛之聲，標具有願行。
所以善導和尚解說六字名號說：
云何具足：言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。
言阿彌陀佛者，即是其行。
以斯義故，必得往生。
念佛行者，就是要如是的信，才是真信，才是具足往生之願行。
《觀經》下品下生的惡機行者，就是在稱佛名時已具足佛所賜之願行，故十聲稱佛名，

必得往生，此是阿彌陀佛的弘願，非他宗所說的別時意。
當知，南無就是歸命，故應知，歸命之處，已具足願行。
所以當稱念南無阿彌陀佛時，即是歸命於阿彌陀佛之時，此為歸命，

故善導和尚解釋六字名號釋為，歸命之處，具足願行。

而不說，稱念之處，具足願行，之六字。
六字名號之建立者，是在於信託之處，成具足願行之義。
即是說，眾生之領受者，不待於口業稱名，仰信「法體成就之願行」之心起一念之處，

實現「機法一體義」，此為當然也。
故，「信」之一念領受之「願行」，全體流出之時，成為多念相續之稱名。
即了解「信心領受之願行」，即成為「稱之願行」之義也。