佛學漫談

二者地上莊嚴。即一切寶地池林寶樓宮閣等是。

寶地如第三地想觀所說，池如第五寶池觀說，林如第四寶樹觀說。

寶樓宮閣如第六觀。（寶樓觀說）此與觀門列次不同。

蓋標示光臺同時現見乎。

三者虛空莊嚴。即一切變化寶宮華網寶雲化鳥風光動發聲樂等是。

言遍化者，如寶珠光化為鳥等，隨時變現名變化。（變譯加波里加加留，

化字譯加波里幾留）

顯現常住者名常住莊嚴。（如池林等）地上虛空各有其二。

如樹觀說寶樹菓光化成幡蓋，蓋中映現大千世界一切佛事，是其地上變化莊嚴。

如同觀說妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿。

是其虛空常住莊嚴，今文地上舉常住者以攝變化。

虛空莊嚴舉變化者，（經言一地變化者是）以攝常住，非謂空嚴但變化也。

言寶宮者，如水觀說，一一寶中有五百色光，其光如華，懸處虛空，

樓閣千萬百寶合成。（此明虛空莊嚴，定善義科之云，明光變成樓閣。）

言華網者，謂寶網也。（花者，稱美之辭）

座觀文說此蓮華臺妙真珠網為交飾者。地上常住寶網非虛空變化網。

按此華網寶雲二種，舉佛華座莊嚴珠光變化德用。文云：

『一一金色遍其寶土，處處變化各作異相，或為金剛臺，或作真珠網。

　（今言華網）或作雜華雲，（今言寶雲）於十方面隨意變現，施作佛事。』

言化鳥者，池觀文云：

『如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，常讚念佛念法念僧。』

風光者，水觀文云：

『八種清風從光明出，（風光）鼓（鼓謂動鼓，即今動字。）此樂器演說，

　苦空無常無我之音。（言演說者，發字義也，音者，即今聲字。）』

問：聲樂者，是樂聲耶，若爾宜言樂聲。（如言樂聲無非法音。）樂音，

　　（如言萬種樂音）諸文皆稱樂音，今言聲樂者何。

答：若言樂聲，則似樂音，今欲標化鳥風光樹水等皆出妙法聲，故言聲樂乎。

　　古來難云，化鳥有情，應屬正報，何屬依報，傳通記云，雖是有情，而屬依者，

　　經說依報中處處明化鳥。池觀文云。其光化為百寶色鳥。像觀文云。

　　鳬雁鴛鴦皆說妙法。普觀文云。水鳥樹林皆演妙法。準之化鳥雖是正報，

　　成空莊嚴故屬依報。（觀記初解全同此義。）

議曰，雖有情在空故屬依，若爾如經中說，無量塵數分身三尊，

（普觀說化身無數是）雲集極樂側塞空中，亦屬虛空依嚴可耶。

傳通文云，又以化鳥屬依報者，非身相應化。

（化非情物為有情形，名為非身相應化矣。）

無有心心所，無心意故，即非情攝，非情攝故屬依報攝。

經云：『如意珠王涌出今色微妙光明，其光化為百寶色鳥，明知非身相應化也。』

議曰：『若爾如大經說華中出光，光中出佛，一一諸佛說法度生，

　此亦可謂非情所化，（非身相應化攝）則是非情，依報攝耶。』

楷定記云：『虛空化鳥非實有情，故屬依報。』

議曰：『若爾論明，依正主伴俱同入一法句，真實智慧無為法身，

　智慧法身亦非情耶。』

今謂，權教不許依報即是真如。（佛性）為非情。

金錍論言，木石無心之語生乎小宗（藏通別教總名小宗）者，此義矣。

實教說依報即真如佛性，無有點物可為非情。

顯性錄一言：大宗泯無情之稱者是也。

具如止觀輔行一之一辨此義，當知依報亦即有情。

論長行云：三種莊嚴入一法句，真實智慧無為法身。

此明依報塵塵即是光壽法身同一彌陀。

釋名門從阿彌陀佛人法名義開依正者，即此義也。

五會讚云：弟子發願時，願作七寶池。

池若無情者，豈發此願耶。椶櫚葉散，夜叉頭芍藥花開。

菩薩面有情非情隨業疏感，勿以凡情執定相焉。