佛學漫談

三為示急救苦機故。彌陀遽然應聲即現，立赴機者，是示大悲急救苦機。

     疏言觀法深要，急救常沒者是。(具如向說)

﹝阿彌陀佛誓願救度一切苦機，都有苦機獄火現前，方知為苦，此時無一法可救。

     自力行者說，一入地獄求出無奇，入地獄之眾生，如果會念佛，當地獄報盡，

     將成就為清淨蓮華菩薩，但是之前地獄苦還是要受，故苦難堪。

     將入地獄之眾生，驚恐萬端，臨臨即入，所以阿彌陀佛示急救此等苦機。

     故尋聲即至，無使墮入地獄，痛苦萬端，故示立赴之像。﹞

四為示佛體圓具三寶故。除苦惱法即是法寶，無量壽佛即是佛寶，釋迦許說法寶，

       彌陀應聲即現，是示佛、法相即一體。相即一體即是僧寶。(和合名僧)

       此則示彌陀一體，具三寶。大般涅槃經五釋迦說偈言：若歸依法者，應當歸依我。

       清淨妙法身，我已具足。故我與諸眾生為最真實法。若歸依眾僧，亦當歸依我。

       諸餘一切眾皆佛僧所攝，我與諸眾生為最正覺僧。

       教門雖異，佛意無壅。真佛土引南本涅槃經十三云：如來(佛寶)者即是無為，

       (本有佛性)無為者即是常。(無量壽)常者即是法，(玄義釋名門云，無量壽者是法。)

       法者即是僧。此引涅槃，以證彌陀一佛覺體，圓具三寶。歸彌陀一佛者，

       則為歸諸三寶，有何不足，向外求三歸當知。池觀樓觀所說念佛法僧。

       下上品說聞三寶名即得往生。其實彌陀體內三寶。故至流通專勸持名。夫人見三尊，

       而唯歸彌陀，接足作禮，不歸脇士，以標一向專念心行。彌陀應聲即現，

       示一體具三寶，此為之乎，講者思焉。

﹝南無即是歸命也是發願迴向，阿彌陀佛即是佛寶。

     南無阿彌陀佛，往生之夜念佛為本，眾生依此法得生，故是法寶。

     阿彌陀佛又號十二光佛，十二號中有一號清淨光，佛光所照一切清淨、無垢，

     故知佛最清靜，僧寶是表清淨，故知佛是最正僧寶，阿彌陀佛即是僧寶。

     故歸命阿彌陀佛即是歸命三寶，佛是佛寶，一切法由佛所說故是法寶，

     佛最清淨故是僧寶，皈依佛即是皈依三寶，一佛體圓具三寶，應知。﹞

五為示名體不二願意故。除苦惱法者，是彌陀名義，釋迦許說彌陀名義，

       彌陀佛體應聲即現，是示名體不二願意。

       菩薩念佛三昧經七云：正覺莊嚴惟有名，離名，何處有實耆。

       名字即是法界實相，豈離實相外有佛體，故云離名何處有實。

       然諸佛名義具體德，而其功德，正被善解名字即法界，如實修行人。

       毘婆沙論第二判云：若人信解力多，諸善根成就，業障已盡者，如是之人，

       得聞佛名，便得往生。(大論三十四同此說)

       若對下機，但為遠因，彌陀名號，不簡機分，致使一切唯稱念者，

         自然得名體不二大利益，是以彌陀尊，自稱超世願。

       毘婆沙論三簡判言：佛有本願，若聞我名者，即入必定，如見佛聞，亦如是。

       下上品云：汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。多造眾惡無慚愧人，稱念佛名，

       佛體來迎，此令下機自然，速得名體不二妙益之證。欲示此願意，故應聲即現。

六為示見聞利益同一故。名可聞而心解，體可觀而眼見。

     今經得益文，說見佛得忍，大經本願文，言聞名得忍。

     今既應聲即現，以示名體不二。名體不二，

       故見聞益同一。見聞益一同，故在世未來同益。(與韋提等獲三忍是)

       為此義故應聲即現。

﹝說觀經，韋提希夫人因佛力故見無量壽佛，見極樂世界，得無生法忍。

     佛告阿難，若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華，觀音勢至為其勝友。

     又告訴阿難，汝號持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

     佛不讚觀佛，讚念佛行者，為人中分陀利華，是希有，是妙好，故說是妙好人。

     佛是實語者，是不妄語者，佛字說此經名：

   【觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大士至菩薩】亦名【淨除業障、生諸佛前】

     是觀極樂國土及佛、二菩薩，或名除業障、生諸佛前，經名以觀為主。

     但是各觀都提念佛，並於第九觀說，一一光明，徧照十方世界念佛眾生攝取不捨。

     是故應知，見佛及聞佛名利益同，若依佛本願，當是聞名為要。﹞

七為示佛體即眾生往生行故。言除苦惱法者，是眾生往生行，釋迦許說其行，

       彌陀應聲即現，此示佛體即眾生往生行。疏云彌陀應聲即現，證得往生。

       玄義中釋：言阿彌陀佛者即是其行者，斯義也，應知。