佛學漫談

獲得信心之後，信心的相續，決非另有特別。

安心發起後的相續，會和「一念歸命」的相續並存，這稱作「憶念彌陀之心常在」，

或「報謝恩佛之心常有」。

其中，歸命的一念發起，是最重要的。

蓮如上人如是說道。

這裡所說的「信心」，是完全他力，佛所賜的信心，而非是凡夫自力心形所成的。

隨然《無量壽經》所說，第十八願的願文，說言三心：

十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。

或說三種心，如《觀經》散善義說發三種心，即便往生：至誠心、深心、迴向發願心。

但如善導和尚所說，至誠心不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽等，

此為雜毒之善，為虛假之行，不是真實業，不可以迴此往生彼佛淨土，應真實心。

真實，又說有兩種真實，一者自利真實，二者利他真實。都是要在真實心中作為。

深心者，深信之心，有兩種深信，這是善導和尚於深心所主張的：

一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

此深信，更應一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。所以佛遣捨即捨，佛遣行即行。

應深信，除佛已還，智行未滿，在其學地，仍有正習二障未除，仍須請佛證為定之。

所以應順教修行，不為佛經教、了義經以外之教，別解別行異學異見異執之所傾動退失。

又迴向發願心者，過去以及今生，身口意所修世出世之善根，及隨喜他人之善根，

皆應悉真實深信心中，迴向願生彼國，不為一切異見等之人所動亂破壞，唯一決定一心。

此三種心，決非是凡夫人所能行，所能深信不疑，而能成就的，故是佛願力所成。

或說信心，成就文說信心：聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國。

三種心、三心是佛所成就，賜與眾生往生之信心，故說信心，此信為佛所賜相續亦是。

信心成就，也就是安心決定，因為不再為往生之後生一大事煩惱操心，或是心不安。

當信心成就、獲得信心，或說安心決定，是一念歸命，所以其相續示並存的。

在〈正信念佛偈〉稱為：憶念彌陀佛本願，自然即時入必定。

不疑的是，相信佛所說，佛願之所在，為眾生往生之信，此願力常在，憶念時即攝受。

所以當眾生憶念佛本願，欣願往生之同時，阿彌陀佛的攝取不捨之光明，已攝受行者。

不應於此生疑，疑為大罪，障眾生往生，不應於此存疑，若有所疑，應速速求善知識。

行者於一念發起時，及蒙佛之光明攝取不捨，當此之後，即是常憶念佛恩之心永存。

獲信的行者，其信心必定相續，次為必定之行，因佛力、佛願力所行之信心行。

一位獲信的行者，不會擔心信心不相續，也不會擔心不會念佛或說不再念佛。

因為念佛行是佛行，是佛念行者，而當念佛心起時，心生感恩之心，感佛恩之再造。

行者念佛不是積功累德，因為念佛行是佛行，是佛所行，行者於此念佛時是報謝佛恩。

念佛是佛恩之報謝，於念佛之同時，心念佛恩，若無佛之救度、攝取不捨，當沉淪無救。

蒙佛之救度，佛之攝取不捨，即得往生，即是極樂國土之眾生，何須行此有為有漏之功。

不用擔心，一念獲信後的相續，但應寶貴此一念信心之獲得，此獲得是往生之必定。

要用心的是，未獲信心的人、念佛人，有往生極樂之想的人，要能信，不能信要問。

要打破此不能信的疑，得能信之信心，此信心是往生之要，一信永信，即得往生。

所以蓮如上人於本文，讚「歸命的一念發起，是最重要的。」勸未信入者信入。