佛學漫談

第二十八‧知見道場樹願

設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色，

高四百萬里者，不取正覺。

初得名者，一名道場高勝願，（義寂），二名見道樹願，（憬興、靜照、真源）

三名見菩提無量光色願，（智光）四名菩薩共見道場樹願。（良源）

今名知見道場樹願也。

明所攝者，義寂為國土功德攝，言地功德願故，餘諸皆為菩薩功德攝也。

今按：唐譯云：國中具有無量色樹，高百千由旬等，此正約國德。

今經云國中菩薩能知見，此似約菩薩功德。

然願成就文云：又無量壽佛其道場樹高四百萬里等。此正約國德。

故今家引為化土之證。（《化卷》）由此言之，此願亦可攝國德，雖舉能知見者，

而取所知見為願體，由知見之大小顯道樹勝劣故。

於國德中，初無三惡趣願近示門戶，亦通真化，此二十七、八兩願顯其奧。

言其真者，則國土難量願；取其化者，則見道樹願是也。

次明願意者，一切諸佛皆以道場樹作佛事，然少福德者不能見之，利益未周，

法藏菩薩為之誓令少功德者知見也。

然上願明真土不可思議，即第十八願機之所入土也，方便機類不能入，

其不可思議土界。為之起攝機願，欲令知見道場樹而引入真土，故從假入真意也。

（十九、二十所入土）以故《化土》引此願成就文證化身土，此約少功德，

所見說四百萬里，其益亦有次第三法忍利益，是以為化土相。

若多功德者所見，則周遍法界無能稱量土也。

次參考諸譯者，唐譯云：國中有無量色樹，高百千由旬，諸菩薩中有善根劣者，

若不能了知，不取正覺。漢、吳、宋並無此文。

唯《悲華》云：一一菩薩所座之樹，枝葉遍滿一萬由旬。隨機化相，不須定量也。

後解文者，乃至少功德者，望西云：乃至少功德者。

問：為是菩薩？將為人天？若人天者，《寶積》云諸菩薩等；若菩薩者，

乃至之言所表菩薩之外，況願成云彼國人天等。

答：順後句（人天），如智光云：言乃至者，指聲聞眾，少功德者即是人天。

（已上）《略箋》從之。

今謂非也，菩薩、聲聞、人天俱各有多功德，有少功德，何局人天少功德耶？

下經云小行小菩薩少功德者，又願成文云彼國人天，可見矣。

今家意乃至之言含多功德者。（弘願念佛之機）少功德者。

唐譯云善根劣者，下經云諸小行菩薩及修習少功德者是也。

《化卷》引為佛智疑惑失大利者，明知指方便類機曰少功德者也。

意云：不了佛智者，其功德薄少故，僅知見四百萬里道樹，不能見無量道樹；

其多功德者，見無能稱量道樹無有分量。今且舉少功德者所見，故有四百萬里分量，

以故為方便化身淨土也。

道場樹者，唐譯云有無量色樹者約相，今翻約德，云道場樹也。

《維摩》菩薩行品云：有以菩提樹而作佛事。

《肇註》曰：佛於樹下成道，樹名菩提。此樹光無不照，香無不薰，形色微妙，

隨所好而見，樹出法音，隨所好而聞，此如來報應樹也，眾生遇者，自然悟道。（文）

《十住論》說七佛道場樹，可見。

今釋尊道場樹，前正覺山之西南行十四五里，有畢缽羅樹，佛坐其下成正覺，

現諸神變，施作佛事。（《西域記》）

今彌陀成道之樹名道場樹也，知見之者利他無邊。