佛學漫談

雖得往生含華未出或生邊界或墮宮胎

示雜疑失，此有異解，先須解九品邊胎異論。

大經於三輩外，別說邊地胎生，鸞師依之，三輩胎生為個別類。

故略論云：又有一種，往生安樂，不入三輩中。謂以疑惑心，修諸功德。

(品輩唯是開合異故，即是九品邊胎異義。傳通開定要鈔六本，同言略論，

鸞師所造，然而謂文吉水，吾祖承用略論，當時未傳來其本乎，不可必謂真疑未決。)

元曉法位同略論說。

元曉釋云：生邊地者，即是一類，非九品攝。

大彌陀經平等覺經，於中下輩章，說邊胎生者。

義寂憬興等師，依之以邊胎生者，為中下輩攝。

義寂記言：受胎生者，依舊兩本，皆說在於中下品中。

(即是九品邊胎同義，憬興立破如要鈔。)

西鎮具依大經略論，以傳九品邊胎異義，謂九品是報土，邊地在報土外。

(了音鈔言九品報土譬如京地，邊地在報土外，如鳥羽稱京邊。)

便舉三由證成異義。

一遠近異，九品人居佛座近邊，中輩疏云：直到彌陀華座邊，百寶華籠經七日。

   邊地去佛遠。平等覺經云：去佛甚大遠。

二信疑異，三輩九品，信心往生，故大經云：其有至心願生彼國凡有三輩。

     今疏云：三心為九品通因，邊地疑智眾生住處。

三勸誡異，九品往生，經釋所勸，邊地胎生，經釋所誡。經說無得疑惑中悔，

     自為過咎，生彼邊地，七寶宮殿，五百歲中受諸厄是。(今此釋亦所誡)

邊地九品，異義如斯，若爾舊兩本，與大經違耶。

傳通記云：舊譯兩本其義不正，故依大經不用舊本。例如法華記云，正(護譯)妙(什譯)

     二本，同一梵本，乍信羅什而侵法護。

又楷定記會之意謂：中下輩人，各有二類，一類始終不退本位。(始終中輩行，

     終得中輩生，不退本位，下輩亦然。)此與中悔生疑惑心，退其本位墮邊胎者，

     其類是異，大經就之，故於中下二輩章外，別說邊胎。

     一類中悔退其本位，謂始修習中輩行業，然後中悔生疑惑心，退其本位，墮邊胎生，

     五百歲已悔罪，華開得至佛所，更久久後，智慧開解，還入本位。(下輩亦然)

     舊本就之，故以邊胎合在中下二輩章中。故略論言：彼胎生者，識其本罪深自悔責，

     求離彼處，即得如意，還同三輩生者。

大經離說，舊本合說，唯離合異，無所相違，若約中間邊胎當位，不入三輩九品中，

故略論判，言不入三輩中，是以許邊胎九品是異。(已上楷意)

傳楷異解，評之且置，我祖於諸師異同論取何。要鈔釋云：

『集主雖判邊胎九品共屬化土，未判同異，諸師異論難輒定故。』

今按祖意，應在同義，何以言之。

異譯以邊胎在中下輩章，憬興依之，以邊胎屬中下輩類，即是九品邊胎同義。

本書往往引憬興釋。(化身土言，憬興師云，由疑佛智雖生彼國，而在邊地不被聖化，

事若胎生。)用同之義，可以推之。更引一文。

愚禿鈔云：就彌陀化土有二種，一疑城胎宮。二懈慢邊地。

此合邊胎九品，同名疑城胎宮。胎經所說懈慢行人，疑過重故，開為別種。

不言邊地懈慢，稱懈慢邊地者，為揀大經邊地故也。(辨邊地九品同異之義竟)

次解本文，此有異解，詳了鈔意。

此誡疑失，疑有二種。

一疑佛智，如略論曰，疑謂，經說業道如枰重者先索，今世一形無惡不造，

   云何但以十念相續，便滅諸種罪，得生彼佛國。先索之義，何以可信，如此等疑，

   名疑佛智。(取意略鈔)

二疑煩惱，(五利五鈍十使之一)於事理法，(三世因果等事，真俗諸諦等理。)猶豫不決，

   名疑煩惱。

然疑佛智者，不生九品土，(是報土故)故疑佛智非今所論。今此中誡疑煩惱失，

疑惱不障九品往生，故九品行人，雖具疑煩惱，而信佛智故，得生九品土，

雖生而由疑惱故，含華未出，或經一日，或經七日或七七日，或經六劫十二劫。

故誡之云雖得往生含華未出，(未得出至佛前)似邊地，故云或生邊界，其含華似處胎。

故云或墮宮胎。不同大經邊地胎宮。(以上了鈔)