佛學漫談

講一下禪宗的話，有一則禪宗的故事，是這麼說：

有一比丘到一佛寺參觀，突然想要吐痰，又找不到一處可以的，就直接吐在佛殿上。

（這種行為，好像目前還會見到，隨處吐痰，不止妨礙他人健康，也不雅觀，不可取。）

佛寺的執事僧人看到後，因為它要打掃，就不高興的對他說：

你怎麼可以隨意在佛殿上吐痰，佛殿上有佛，是對佛不尊敬。

（他應該說，你不應該隨地吐痰，尤其是在此莊嚴的佛殿上，有失莊重妨礙他人的健康。）

該比丘一聽，禪意大發，就回問說：佛殿上有佛，那你幫我找一處無佛處。

這一執事僧被這一問，也就無以回答。「法身遍一切處，何處沒有佛的法身。」

這是一見不可取的案例，你不注重公共衛生，隨地吐痰，人家講你，還有那麼多理由。

但是也告訴我們，人要有智慧，一句話問錯，明明是對的，也變成是錯的。

法身遍一切處，何處沒有佛的法身，何時何地，沒有佛法身用力之處所，應當認知。

我念佛，難道是我力所能，我身沒有佛的法身嗎？如果沒有，那佛的法身不圓滿。

佛是圓滿者，法身是圓滿者，法身遍一切處，沒有一處不是佛法身所遍處。

所以我身也是佛法身所遍，是佛力大還是我力大，你不會說我的力量比佛大吧？

每天的工作，讀書、吃飯等，我們都很自然的作，不用說，都是自己在作事。

用這種的思惟，修行也是自己，修不好也是自己，當然念佛也是，從我口裡念出來的。

先太師父夏蓮居居士在他所著的《淨語》有一段文是這樣說的：

彌陀、彌陀直念去，原來是彌陀念彌陀。

夏太老師致力於淨土，會集了《無量壽經》，老年後專心致力於淨土之教。

原來念了那麼久的佛號，不是我在念，是彌陀在念，念的是要我回去的念，回去作佛。

何須斤斤計較於念佛有功德，不要說那佛名號不是你所成立的，就算是你的，也要離。

在密宗的〈大圓滿觀偈〉是這麼說的：

無修無證無證者，無取無捨任運住。真實體性真實觀，所顯悉為本體性。

大圓滿見是密教最高的境界，有九乗次第，第七具生見，第八圓滿見，第九大圓滿見。

就是要達到無修無證，才能成就任運自在，都歸於同一方向，沒有所謂的功德。

再用《首楞嚴經》的話：演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，

怖頭狂走。…本頭不失，狂怖妄出，曾無變異，…頭本無妄，何為狂走，若悟本頭，

識知狂走，因緣自然，俱為戲論。

演若達多一早起來，照鏡子，見到鏡中人有頭，想說其他的人都有頭，為何不見我頭。

所以就外出狂找自己的頭，假若他找到一個頭，說是他的頭，就安在他的頭上，又如何？

所謂頭上安頭，世上沒有兩個頭的人，這是怪物，沒有這一回事，不能這樣子做的。

但是心靜下來，我沒有頭又怎麼能活，我的頭就安好在脖子上面，這狂心一歇即得。

所謂狂心歇，歇即菩提。念佛行也是如此，雖說佛名號具諸功德，但是無需求，

功德自在，佛功德本俱，無須外求，外求者非是真實的功德利益，一切自足。

佛家說：從門入者非家珍，一切家珍俱足。

門者，六根門頭，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根門頭，也就是六識。

從這六根門頭入者，這是外求的，非是我本有的，我本有的，真如本性，才是家珍。

本來的頭就安好如初，何須去尋覓個頭，把自己搞得人不人鬼不鬼的，又成何體統。

念佛行也是如此，本來是佛，俱足佛的全部功德，在加個偷來的佛功德，清淨加汙穢。

人家西方極樂淨土，是無為無漏的清淨世界，你用偷自彌陀的功德，要莊嚴淨土功德。

佛功德本來清淨，你偷佛功德，成為不淨的你的功德，又如何得以清淨莊嚴佛世界。

一個人要有自知之明，要能認清自己，知道自己一無是處，是地獄必定，是佛的救度。

離開佛的救度，我是地獄必定，所以蒙佛恩，佛的救度，只能感佛恩，稱名即是感恩。