佛學漫談

蓮如上人坐在山科本願寺南殿的通廊上，面對山水庭園時，說道：

「超乎所有可能的想像，往生極樂就是這樣。不管你在這裡如何想像，如何覺得尊貴、

難能可貴，完全不能一提。往生之歡喜，非言語所能描述。」

蓮如上人對法敬坊順誓（比蓮如上人小六歲）說：「法敬和我是兄弟。」

法敬回答：「這是冥加亦不得之事。」

蓮如上人說：「獲信後，早一步往生的，是兄，後一步往生的，是弟。

蓮如上人跟實如上人說：「『三個愚者，等一智者。』

不管是什麼事，談合會有出其不意之結果。」這句話也是佛法上重要的金言。

＊愚者三人に智者一人：三人集まるとよい知恵が浮ぶという意。

蓮如上人纏綿床榻時，說道：「我現在要跟你們講的是金言，你們要仔細聽好。」

於是又就他所寫的和歌說：「三十一個音，吐露皆佛法，非只為吟詠。」

＊金言（きんげん）：指佛所金口宣說的法

蓮如上人說：「我這一生，所作所為，都是因著佛法。

用各種方便和引導方法，令人取信。」

念佛行者，心念著，口稱著，身行的都是阿彌陀佛的恩，是佛恩難報還思報！

「思惟之極，莫過於彌陀如來的五劫思惟本願。人如果能與此思惟同心，就能成佛。

要與此同心，無他，即機法一體之道理。」

「色心功德，機法一體。」色，我們凡夫，父母所生的身體，那個日日夜夜時時變遷，

「信為道源功德母，長養一切諸善根。」這是《華嚴經》的經文。

講信的重要，成就一切道的源頭，佛具足一切功德，也是由信所成就，成就一切善根。

而《大般涅槃經》對信心的要求很嚴，是具足和不具足兩種，不具足就是一闡提。

聽說奧州的淨祐在惑亂真宗的教法，蓮如上人很生氣地說道：

「惑亂開山聖人的教法，太不像話了。」

上人咬牙切齒地喝斥道：「把他剁成碎片，不足謝罪。」

安藝國的蓮崇，因為在加賀等國發動叛亂，做了一些惡事，因而被逐出本願寺。

後來蓮如上人臥病時，他想來看蓮如上人，請求原諒，但被上人的侍者拒於門外。

這時，蓮如上人恰巧談到說：「我想原諒安藝的蓮崇。」

《歎異鈔》是親鸞聖人的門徒唯圓房，他親身聽聞聖人的教導，他所記憶的一部分。

大家一起聽法，但是個人的解讀就是會不一樣，有的完全背離，所以要講點他的認知。

在鈔裡有一段話，親鸞聖人講業報，都是業在操弄著每個人，由不得自己，第十三段說：

不管是什麼樣的人，蓮如上人都心懷悲愍。

即使是聽到大罪人被處死刑了，他也會很哀愍。

他說：「要是能免一死，還能改正此心。」  

《安樂集》引《大集月藏經》講述佛滅度後，佛法的概況，是這麼說的：

佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，

學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，

(A) 在這個法門之內，有人詆毀真宗教法。

如果這些人屬於其他法門，那也沒有辦法去阻止。

我們應該要想，法門中有這樣的人，但慶幸的是，我們能夠有宿善，令我們信此教法。

信彌陀的人，即是『南無阿彌陀佛』的持有者。即是獲信，再深入，即是為佛所持。

為什麼要說成「為佛所持」，就是為「南無阿彌陀佛」所持，道理又是如何呢？

法然上人強調，源空信心佛所賜，善信信心亦是佛所賜，持不同信心往生不同世界。

「信彌陀的人，即是『南無阿彌陀佛』的持有者。

成為『南無阿彌陀佛』的持有人，就是獲信的意思。」

又說：「在真宗，真實之寶即是『南無阿彌陀佛』，這是信心之一念。

對於佛法，尤其是淨土一法，其弘傳全是佛的願力，沒有佛的願力加持，就沒有佛法。

這一個問題，有關眾生的後生一大事，不可以輕忽，也不可以仗著自己聰明多有辯才，

而自認為自己能力好，是自己的用功，是自己的聰明，因而辜負了佛，辜負了佛的用心。

有一件事情，我們必須清楚，一位獲信的念佛行者，在他的心中，他不會太在乎今生。

所說的「不會太在乎今生」，就是說珍惜過往，不管是做對的，做錯的，都是自己做的。

面對自己所做過的事情，應當是坦然面對，不是因為有佛的願力所護持，而要逃避。

蓮如上人說：「佛法者，由法的威神力所成。沒有法的威神力，就不會出現佛法者。

佛法的弘傳，不是透過學者或博通之士。即使是無學無智之人，若信心發起，

就能夠在佛力下引導他人也獲信，這是因為佛智作用在其身上的緣故。

上文說：「色心功德，機法一體。」色凡夫的色身，心凡夫變異的識心，就是指凡夫。

功德佛的實相功德，佛是智慧德相皆圓滿，智圓德圓成就一切妙德圓滿功德。

今天把仍舊是生滅心，無常的色身，這個等待救度的機，和一切功德圓滿的佛，

「在探討這個法門時，很重要的是，要闡明清楚此教法的肝要乃是『信心』。」

淨土教法所談的是往生，唯有往生一途，能度眾生超離三界，解決後生之一大事。

而往生之要無他，唯依「信心」，只有信心能成就眾生往生，此乃教法之肝要。