佛學漫談

《正信念佛偈》讚龍樹菩薩說：

『釋迦如來楞伽山，為眾告命南天竺，龍樹大士出於世，悉能催破有無見。

宣說大乘無上法，證歡喜地生安樂，顯示難行陸路苦，信樂易行水道樂。

親鸞聖人於此自督披瀝，願自己永離雙樹林下之往生，回入善本、德本。

偏發難思往生之心，出此方便真門，轉入選擇願海，速離難思往生心，

欲遂難思議往生，此稱為三願轉入，化土卷文說：

對於經文中一心不亂的說法，使很多的行人變成走向定善之徒，很示可惜。

我們比照唐譯的阿彌陀經經文，可以有所分別，經文說：

『若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、

何以得知，無量壽經是最早說的，吳譯的無量壽經有此一段經文：

『佛說阿彌陀佛為菩薩，求索得是二十四願時，阿闍世王太子，

與五百長者迦羅越子，各持一金華蓋，俱到佛所，前為作禮佛，以頭面著佛足，

淨土法門是阿彌陀佛為悲愍眾生，為救度眾生，所創的攝受眾生之法。

總共說的經典有三部，無量壽經，觀無量壽佛經以及佛說阿彌陀經等三部。

依第十七願的願力，十方諸佛出世救度眾生，必須也一定會讚歎阿彌陀佛的本願。

「南無阿彌陀佛」六字，具足大善、大功德，這是各宗各派的行人都知道的。

其他宗的門徒也會念佛，並於念完佛後，將功德迴向給佛菩薩或諸天和冤親債主。

這樣做，就好像這些的佛功德是自己的一樣，我的所以想給誰就可以誰。

釋尊出世度生，因機竇教，教出離之法，有漸教，有頓教，有聖道有淨土。

聖道之教，有漸教也有頓教，因為全是自力，有豎出之漸法，有豎超之頓法。

淨土之教是為他力之法，全仗佛之願力，有修德本善本之橫出，及弘願之橫超。

自我反省是一門很大的功課，是每一個人用嘴吧講得最好的功課。

自省的功夫不是人人能發揮的，所以世尊在世時教導出家眾，要行六和敬。

《三藏法數》依出法界次第，解釋六和敬說：

見、知見，在每一個人來講，都是非常重要的，很多的人會非常堅持的維覆著，

對於和自己不同的知見，這知見有危害到自己的知見，會盡力去保護、對抗。

這種的知見上的保護和對抗，自古自今一再上演著，其中還雜著利益的保有和掠奪。

人靜坐、打坐的時候，會有兩件事，也只有這兩件事一直伴隨著。

這兩件事叫做，昏沉和掉舉，昏沉就是提不起精神，打瞌睡，掉舉就是打妄想。

沒有一個人會不同，所以散亂心及昏沉是正常，表示你還是一個人。

最早的無量壽經譯本漢譯和吳譯本內容比較像，只是詞句比較繞口。

兩譯本共同有一段經文，形容佛門弟子，這是其他譯本所沒有的。

把佛弟子分為三等，第三等是出家眾，佛門釋子，漢、吳譯本都說：

中阿含的蜱肆經有一段經文，講兩個人出遠門經商的事情，這是一個比喻，

經中所說的兩個人，到遠方買蔴紗要回來賣，這樣就可以賺些差價，用以養家。

在回程的路上，看到了一堆沒有主人的白銀，其中一個人就拋棄蔴紗改挑白銀。

見所指的是，對每一見事情，你的見解、看法和觀點，而且在這上面，

是帶有決定和固定的意思，這一點和看法、見解和觀點又有些不同。

見解、看法和觀點有時候可以改變，但是見卻是有決定性的，不變的，固定的。

「凡夫的口中會唸出一句佛號」，這是證明阿彌陀佛的救度正運行著。

阿彌陀佛的救度是主動的，不是因為你的念佛，佛才來，是佛來救度，你才念佛。

因此，我們應體會，能有一個人念佛，都是極難能可貴的。

淨土真宗有一項特別的主張，稱為「惡人正機」。

在「惡人正機」的主張上，首先我們要先了解，何謂惡人。

所說的「惡人」是轉身背對實相、背對真理的的人，不是說作惡的人。

不能用「信心」或「念佛」，來解決內心問題，或是用來平息你的妄念。

不可以將「信心」和「內心」的情緒狀態混為一談。

也不要想著有沒有獲得信心，為了信心問題，而讓自己愁惱不已。

弘一律師一生的修持，可以用「老實」兩字來形容，就是「老實念佛」。

當時在福建的承天寺作客，剛好碰見、見識了廣欽師的禪定功夫，但是沒有欽羨。

這一點就充份表現出修行人的真實及老實，可以用不可以用，就是一句話。

要把淨土一法簡單化，不要把它太複雜化，佛要救我，我要讓佛救度！

『Faith is simple, nothing special.』

信心就是那麼的簡單，沒有甚麼是特別的，就是佛自己發願要救度我，我願意！

禪定只是修行的起步，離出離三界還很遙遠，而危險很多。

在首楞嚴經就舉出修行禪定會有的境界，一不小心就入魔境，需有明師指導，

隨時注意，不然魔境現前，一入魔道，回復就難，經云：

前幾天上健身房運動，有一位朋友和我打招呼，說「你好」。

我愣了一下，回他「Good morning. Joy.」

第二天，我們又見面，還依樣打招呼，他告訴我，昨天我說「你好」，