佛學漫談

天親菩薩在《淨土論》說：

『菩薩如是善知迴向成就即能遠離三種菩提門相違法何等三種：

一者依智慧門。不求自樂遠離我心貪著自身故。

第二種，偈言：『無垢莊嚴光 一念及一時 普照諸佛會 利益諸群生』

第一種說如須彌住持，不動的意思，不動而能化十方世界眾生，但或有前後之分別。

此段講是「一念及一時」，則沒有前後時之分別，佛光普照諸佛會，利益諸群生。

五迴向門。云何迴向，不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，得成就大悲心。

前四門是成就前，此迴向門是成就後，故有兩種的迴向，往相、還相迴向。

第一種往相迴向，是阿彌陀佛的功德力迴向，是阿彌陀佛以其成就的萬德迴施，

名號是阿彌陀佛因位的萬行，與果地萬德為內容，故歸入功德大寶海即是名號。

如來以一切的功德賦與此名號，成就名號的功德利益，因此名號才稱為功德大寶海。

宗祖聖人於《一念多念文意》講述此功德大寶海說：

《淨土論》立論一開始，就以一心建章，稱：

『世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。』

曇鸞大師於《往生論註》解釋此說：

龍樹菩薩判釋尊一代教，分成難行道和易行道，以行方為比喻。

用陸路，雙腳行走很辛苦，為難行道，若依阿彌陀佛願力，則如行於水道，

不須自己行走，由於乘船故，容易又不累，稱成佛願力為易行道。

今天是二月二日，西洋人稱今天為〝Groundhog Day〞，所以一早Punxsutawney鎮，

就把還在冬眠的土撥鼠Punxsutawney Phil叫起來，請他預測今年的冬天如何！

Phil今天一早起來後，對著陽光，就看見自己的影子，所以預測今年是長冬，

宗祖聖人判有真實五願，為第十七願、十八願、十一願、十二願、十三願。

依第十八願之願文所稱，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。

若依此願文，配此真實五願，則可以很容易又清楚的看出真實之願。

《阿彌陀經》最後說：

『若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人等，

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。乃至，

在這一年的開始，向大家拜個年。

恭喜！新年愉快！祝大家有個好的一年！

今年這個年很特別，歲次是甲午，是日清甲午戰爭的一百二十周年。

一個信心行者，當知佛的救度，是截斷了我再次沉淪的因緣，使我不用在沉淪。

今生過後，當在西方極樂世界見佛聞法，即不退轉，證無生忍，成佛在望。

往生的事業是當下信樂生起時已成就，即獲得攝取不捨之利益，可以安心。

化土卷引散善義文，證誠「眾生稱念，必得往生。」文云：

『十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦，能於五濁，惡時、惡世界、惡眾生、

惡煩惱、惡邪，無信盛時，指讚彌陀名號勸勵：「眾生稱念，必得往生。」

真門興起之緣由，無可度之眾生，則佛不會發願，所以必有所由，化土卷說：

『然則，釋迦牟尼佛，演開功德藏，勸化十方濁世。

阿彌陀如來，本發果遂之願(第二十願)，悲引諸有群生海。』

化土卷對此真門釋曰：

『夫濁世道俗，應速入圓修至德真門，願難思往生。』

勸進行者由方便要門轉入真門，入難思往生。

定、散二善非是阿彌陀佛就度眾生之真門，更不是本願的弘願大門。

所以世尊於最後必須引導當來的眾生，離開定散二善的方便要門，入念佛門。

所以告訴阿難尊者：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。

化土卷對淨土門的判別說：

『於安養淨剎入聖證果，名「淨土門」，云「易行道」。

就此門中，有橫出、橫超、假真、漸頓、助正、雜行、雜修、專修也。』

《觀經》所說之要門的教行信證，依化土卷說：

依此願之行信，顯開淨土之要門方便權假，從此要門出正、助、雜三行。

就此正助中，有專修有雜修。就機有二種：一者定機，二者散機也。

行正助二行，心常親近一念不斷，名為「無間」也。

若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名「疏雜之行」也。故名「深心」。

讀經即讀淨土經典，心想者極樂淨土，口稱念者 南無阿彌陀佛，此則無間斷。

善導和尚於《觀經四帖疏》玄義分說：

然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人，顯彰別意之弘願。

其「要門」者，即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，

以此段自督之文，我們可以看出來，此三願轉入並非是聖人自己所獨創的。

又化土卷設問說：《大本》三心與《觀經》三心，一異云何？

《無量壽經》的十八願說，至心信樂願生，此是大本經的三心。