佛學漫談

中阿含的蜱肆經有一段經文，講兩個人出遠門經商的事情，這是一個比喻，

經中所說的兩個人，到遠方買蔴紗要回來賣，這樣就可以賺些差價，用以養家。

在回程的路上，看到了一堆沒有主人的白銀，其中一個人就拋棄蔴紗改挑白銀。

他也勸同伴把蔴紗拋棄，白銀價錢高，有了這些白銀，就可以過好一點日子。

同伴不答應，認為辛辛苦苦挑了那麼久，不可以說拋棄就拋棄。

又走一段時間，路邊又有一堆黃金，挑白銀的馬上把白銀丟掉，改成為黃金。

又再次勸同伴，還是挑黃金，有了這些黃金，不只下半生不愁，全家都過好日子。

他的同伴還是不肯，認為不可以改變，不可以放棄原先的計畫。

到家後，挑黃金的，用了些黃金買良田，雇了許多人幫忙耕種及出遠門做生意。

就這樣他和他的家人就此過著無憂無慮，又富足的生活。

那一位不肯改的人，賣了蔴紗，賺了些微的錢，因為不過，所以還要再出門工作。

在我們人生旅途中，修行的道路上，應該用什麼樣的態度來處理所面對的法。

有時候是否應該放下自己的成見、看法，先分析事件的因果關係，再做決定。

如果別人告知是正確的，是應該接受，對一個修行人，要超越的，也就是應捨棄的。

其中的銀丶金也都是譬喻，代表不只能養身家，又有能力修福德。　

也就是出三界的資糧。

我們的知見有可能是正確的，正確中有高下，如果有更高的，是否應該堅持自己的，

這裡就要看自己了，夏老師說捨得捨得，有捨才會有得，取捨之間就在自己。

禪宗雖說對修行很用功，但是重點還是知見，可貴的是知見。

《御一代記聞書》的輯錄者空善有一段是他問蓮如上人的話，問說：

「《安心決定鈔》裡，有一段話我不是很了解，它說：

『雖然他力願行賜予我們眾生已久，但我們卻還是因為自力的虛妄執心，徒生死流轉。』」

上人回答說：「這是因為，眾生只是在道理上去理解，而沒有信以為真。」

我們常常讀了很多的書後，因為其中的內容很美，很精彩，所以用來分享給人家。

這是一件好事，但是更好的是，能把那些內容變成自己的，轉化成為自己的知識。

佛經語深，阿含經是屬於小乘的經典，但是含意可以衍申出更大，不應以小乘看之。

佛法如旜檀香，片片皆香，看你用甚麼眼光來看經，用甚麼心態來演繹經典。

心經有一百多字，我們如果濃縮乘一句，可以是觀自在，因為一部心經就是解脫。

如果再濃縮成為一個字，可以是「照」，不是觀，是照，觀有心識，會有分別，

有分別就有執著，就落入意識田中，照就不一樣，照無心識，無分別，離分別執著。

照就像鏡子照物一樣，來了顯像，去了不留，所以觀自在菩薩能照破而度眾生。

佛法有四眾弟子，是由四眾弟子來護持佛法，出家二眾，在家二眾。

有如香爐的四隻腳，要一樣的高低，香爐才能站穩，不可以有高有低。

出家眾正常的佛制是有在家眾護持，這樣的話他們才可以有時間精神研習。

但是重點是，在家眾也不能光是財力的護持，知見上的互相激盪，互相交流，

這一點非常重要，不能光聽出家眾說，不用分辨就全盤接受，這樣的話無法進步。

就如前面所說，香爐的四隻腳，你要香爐是高高的，不能只叫出家眾進步，你不進。

必須是在家眾先進步，這樣的話出家眾不進步就不行，這樣佛法才會進步。

現在不同，在家人不長進，所以出家人也不用做功課，反正我講甚麼你們都行。

佛法的進步，每一個人都有責任，在家人更應該起作用，以起弘法之責任。

我們知道，佛教正式傳入漢地是在東漢明帝時，由迦葉摩騰及竺法蘭開始。

當時所譯的佛經，現在存於世的僅有四十二章經，但是當時世人還是崇尚道教。

因為是最初，漢地的所有人對佛經法都沒有認識，所以四十二章經，只是四十二段，

應該是將佛法精簡，對佛教的精神做一個初步的介紹，很精闢有力。

在佛法傳入中，有一部經傳入的應是最早，而且陸續都有再譯，一再的翻譯。

那就是無量壽經，從東漢、後漢支婁迦讖譯佛說無量清淨平等覺經，算起，

到宋法賢所譯之佛說大乘無量壽莊嚴經，記錄中共有十二譯本，傳世有五譯本。

可以看出此菁在印度譯經家心目中，是非常重要的經典，所以一再的帶進中土。

這一點我們也應該注意並且重視，除了經典外，這些歷史因素也應該有了解。

現代的人很方便，甚麼佛經找不到，只是沒有時間去研讀，這也是我們的福報。

對淨土一門要有所深入的人，應該好好的去讀這五種譯本，以一種譯本為主。

古來的經家，都以魏譯本為主，都重視魏譯本，事實上魏譯本文字也比較好讀。