72・又唐朝傅大士，是深悟大乘，亦通達外典之聖者。
其言云：「朝朝同佛起，夜夜抱佛眠。」
此雖指聖道通途法門之真如理佛而言佛，
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71・ 三緣之中，「口常」、「身常」之釋者此意也。
信佛三業之功德故，眾生之三業與如來之佛智同一體，
而佛長時修之功德，常顯現於眾生之身口意也。
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70・已發起此信心者，
譬如，在口業稱佛，時稱時歇，亦可謂常念佛之眾生也。
以下者，正釋三業之德用，
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69・機法本來一體之處，言 南無阿彌陀佛也。
以下者，示就於後後相續，機法不二之德用。
（佛法叫不二法門，所以所有說二、說三....等，都是佛的權宜之說法，
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68・「見佛身者亦見佛心；言佛心者大慈悲是也。」
佛心愍念我等，徹入骨髓而染著。
譬如，火起附著於炭，欲離而不可離。
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67・又先往生之人，亦歸他力之願行而往生。
後往生之人，亦歸正覺之一念而往生。
到心蓮華之中故，言「四海皆兄弟」也。
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66・於善惡之機，九品之位雖殊異，皆憑他力之願行，
同歸正覺之體不異故，言「同一念佛無別道故」也。
以下者，釋述前引註文之意也。
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65・曇鸞釋云： 「同一念佛無別道故，遠通四海皆兄弟也。」
以下者答前徵，其中，初引大師之文。
《往生論註》下卷，釋眷屬功德云：
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64・言云何，從佛心之蓮華所生者。
以下者，於後釋往生。
中有三節（(64)、(65)、(66)-(67)），此一節徵問。
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63・以佛心譬喻為蓮華者，
因不被凡夫之煩惱汙泥所染之覺體故也。
此一節者，釋佛心譬喻蓮華之由。
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同第七觀之文尾云：
「如此妙華，是本法藏比丘願力所成。」
華座者：
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62・以此於第七觀說此為「除苦惱法」。
於下下品說為「來迎五逆眾生之蓮華」也。
此一節者，與前之正覺，舉同意之經說而示。
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61・言「正覺華」者，以眾生之往生為賭物，
誓「若不生者，不取正覺」之法藏菩薩，成就十方眾生之願行之時，
成就機法一體之正覺之慈悲心，所顯現之心蓮華，言「正覺華」也。
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60・以得他力之大信心人，言「淨華眾」也。
此同於「正覺華化生」也。
以上者舉論文，以下者釋述其意，其中此文者略釋也。
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華之字，
一為事華，
則上之淨華，而正覺二字是顯上之淨華之分齊，
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59・《往生論》云：「如來淨華眾，正覺華化生。」
此文是標舉，以下是釋述。
《往生論》者：
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已在本卷，正於第十八願之念佛三昧，明安心決定之相，
今又重明，是故窺「本卷為正明」，「末卷為重明」也。
於重明之中，又分二段，初引《淨土論》明機法一體之旨，
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58・言念佛者念此理，言行者歡喜此而恭敬稱禮念。
故佛之正覺與眾生之行，一體不離也。
言親者尚疏，言近者尚遠。
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57・覺體之功德，雖同時成就於十方眾生之身上，
而有昨日顯現之人，亦有今日顯現之人，
已今當三世之往生雖然不同，弘願正因之顯現引入故，
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56・如此領解者，我等雖今日今時得遂往生，非是我心之賢明，
能稱念佛，能信他力之心功，是勇猛精進修行之佛之功德，
於十劫正覺之剎那，已成就於我等之處而顯現引入也。
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