87・尋常由於機為者，當修斷生死繫縳之行，亦要作入報土之願行。
而今者，超修因感果之道理，是別異之弘願故，
但體念佛以大願業力成就眾生往生之弘恩難得而歸命者，
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86・念此正覺之體，言念佛三昧；故更不可止於機之三業。
以下示能念之機受，於中有三，
初（(86)）直明，次（(87)）自「尋常」等以下是詳明，
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85・言「本願」者，五劫思惟之本願；
言「業力」者，兆載永劫之行業，乃至十劫正覺之後，佛果之萬德也。
此願行功德者，偏為未來惡世無智之我等，
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第二節，言憶念佛等者：
在此釋念佛者，心信佛力之意，依後結文者，成為口稱佛名之意。
然者，可窺「釋」與「結」相須，互明「念佛」有「信行」二義也。
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84・凡言念佛者，憶念佛也。
憶念佛以大願業力成就之功德，斬斷眾生之生死繫縳，
令生不退之真實報土之理，而歸命之心乘本願者，
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83・念佛三昧，亦復如是。
非依眾生之稱念而出來，忘失即失去之法。
要當詳細領解此理也。
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82・於「序題門」釋云：
「法身常住，比若虛空。」亦是顯彼國常住之益也。
故以極樂言，「無為常住」之國者，不依凡夫之作為或失或出。
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81・「無為」者，無所作為也。
於小乘言「三無為」。
其中言「虛空無為」者，譬喻虛空無失，亦無始出，是天然之理也。
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80・於尋常，人之所謂念佛者，但以心觀念淨土依正二報，
口稱名號之時，方有念佛。
不稱不念時，以謂無念佛。
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宗祖聖人於《一念多念證文》，釋別解云：
「別解者，雖在念佛不信托他力。
言別者，從一分為二之言。
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初正釋雜善之下，
先言隨緣雜善，是指自力之行者，
是先定分齊，以反顯正定業之念佛是他力之行。
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79・先言「隨緣雜善」者，是指自力之行也。
對佛法無真實之理解，亦無發起信心。
若我所親是律師，則言「戒者於世為尊」。
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要法者：
是指念佛，非是定善散善之要門。
《般舟讚》云：
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78・此文之意者，
極樂是無為無漏之界故，以有為有漏之雜善者恐難往生。
言唯歸無為無漏之念佛三昧，則方得往生無為無漏常住之報土也。
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77・又《法事讚》云：
「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，
教念彌陀專復專。」
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向後者，移於終南大師之兩文，可言改自力之執情，乘他力之強緣，此意可以如此言也。
歸去來者，
採陶淵明之語，淵明辭彭澤縣令，於歸臥家鄉之時作歸去來辭。
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76・ 若雖只有一人，得信此不思議之願行者，誠為報佛恩也。
故，《安樂集》云：「既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅。」
誠哉此言。以改自力之迷執，而轉信他力之處，釋言：
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75・釋尊亦如何憐愍，往來娑婆八千返之無功。
彌陀亦如何悲嘆，難化能化之無驗乎！
此一節者，別嘆背於尊意也。
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74・不要我力，亦不要我悟，久持他力之願行在身，
而被無由之執心繫縳，歸來流轉之故鄉者，真實可悲歎之事也。
以後者，舉機教相應之別途法門，悲歎無正了解也。
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73・佛之功德，疏而遠於機者，將如何？
真如法性之理雖近，於不悟之機者，力所不及。
以下者，對機法一體無了解之人而悲歎也。
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