復次承前所釋者，
雖是「發願迴向」與「即是其行」並出。
前所標者，但「歸命」與「發願迴向」而已，故當窺是「機法門」之標。
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釋云：
「言南無者即是歸命」者，「南無」之當釋是「歸命」。
「歸命」者，信順投托於「我能護汝之攝受眾生之佛敕」。
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然於《御文章》，依善導大師之六字釋云：
「言阿彌陀佛四字之謂者，即是彌陀如來救度眾生之法也。」
以「阿彌陀佛者即是其行」為「救度之法」者如何耶。
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今家對機付名為法者，其體何耶。
（淨土真宗稱立宗之祖師親鸞聖人為今家，有時也稱宗主。）
於《本典行卷》，先引「二機對」對「二教對」，明了之後，
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「眾生之三業與佛之三業，全是一體也。」(51)
（南無之機與阿彌陀佛不相捨離，有南無就有阿彌陀佛。
佛的法與眾生的機為一，也分不出是南無之機還是阿彌陀佛的法。
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「若依機所修之大小乘行者，法雖妙而機所不及故，亦得言力不足。
今之他力願行者，行則勵於佛體，功則讓於無善之我等，及謗法闡提之機。
無不成就往生之功德也。」(12)
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此二種雖皆言機，但依其所指之處，旨意大有差別。
雖同對於「我能護汝」招喚之敕命，即雖對本願力之法而：
就性得者，知是貪瞋盛起之凡夫，此當「信機」之機。
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「不須要造作，但想自身是十惡五逆、五障三從之分齊，
而阿彌陀如來深為斯機垂於救度。」（初帖之第七通）
「被此光明之緣所催，有宿善之機，今已得他力之信心。」（第二帖之第十三通）
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《華嚴經》是佛成佛時對文殊、普賢等菩薩，講解無盡法界。
是佛介紹世界觀最完整的一部經典。
總共有七處九會，就是在七個場所，總共講了九場。
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《教行信證文類》所云：
「按一乘海之機，金剛之信心，絕對不二之機。」
（淨土正信正機，到了西方極樂世界，就是準備成佛，所以是一乘。
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若了解感應道交之意義者，則對「他力教義」容易了解，毫不容怪疑之餘地也。
（眾生有難，求佛救度的一念心，也就是念佛的心。
佛有救度眾生的願，當眾生求佛救度的心發起，馬上得佛的救度。
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《天台玄義》設問答：
問：眾生之「機」與聖人之「應」為一為異耶。
若是一者則無機應之別，若是異者，則相對而不論關係如何。
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三。機者「宜」之義：
事物恰好之意也，譬如函與蓋，函方蓋亦方，函圓蓋亦圓。
恰好相應毫無支吾。
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就窺本文欲先辨大意，後釋文句。
先辨大意者
本鈔一部者詮何事耶。
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他力之信心行者，不計自己心行之善惡，
全托攝受眾生之願力而決定往生故。
（他力信心行者，一念信心成就，即得往生，為佛所攝受。
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或疑云：
以「安心」與「信心」同意而示者，創於中興上人，
而於覺如上人之諸書，常言「信心」不用「安心」，
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蓮如上人《御一代聞書》末云：
「對法敬言：普通人，若聞信心安心之語，則以謂二種，甚錯也。 乃至
《安心決定鈔》云：
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「安心決定鈔」
初分「安心」、「決定」、「鈔」三段而釋，後合五字而示。
「安心」者，語出於善導大師之聖教。
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謹窺今鈔是何人之著作耶，古來雖是異說紛紛。
吾信為我淨土真宗第三代宗主覺如上人所撰述之說為正當也。
於中興上人（第八代宗主蓮如上人）之孫顯誓法師所著之《反古裡書》記有
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安心決定鈔作者不詳，自古以來就有很多說法。
但是既然收在真宗法要裡，就不用懷疑，不是淨土真宗的書了。
中興上人稱本鈔，如鑿金礦，或可解釋礦未經鍊，宜謹慎採擇。
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