佛學漫談

《華嚴經》是佛成佛時對文殊、普賢等菩薩，講解無盡法界。

　是佛介紹世界觀最完整的一部經典。

　總共有七處九會，就是在七個場所，總共講了九場。

　所說的七處包括地上三處及天宮四處，以八十華嚴講，分別為：

　１）菩提道場(地上)：第一會六品(世主妙嚴品以下)

　２）普光明殿(地上)：第二會六品(如來名號品以下)

　３）忉利天宮(天上)：第三會六品（昇忉利天宮品以下）

　４）夜摩天宮(天上)：第四會四品（昇夜摩天宮以下）

　５）兜率天宮(天上)：第五會三品（昇兜率天宮品以下）

　６）他化自在天宮(天上)：第六會一品（十地品）

　７）普光明殿(地上)：第七會十一品（十定品以下）

　８）普光明殿(地上)：第八會一品（離世間品）

　９）重閣講堂（逝多林）(地上)：第九會一品（入法界品）

　就以第九會，入法界品，講善財童子五十三參。

　由第一會參德雲比丘，參憶念諸佛境界之智慧光明普見法門。

　到第五十三參，參普賢菩薩，以十大願王導歸極樂世界。

　每一參都有不同的境界，都有不同的修行和度眾生方法。

　其中有一參是參無厭足王，此王以殺人度眾生。

　所以城牆上到處掛滿屍體，用以警告眾生不可犯錯。

　而那一國的眾生也因此都守規矩。

　參婆須蜜多女，是一個妓女，眾生只要想見她，都能滿其願。

　婆須蜜多女，應眾生願，應以何身得見則現何身。　

　眾生見她之身相光明，聽她的音聲則遠離貪欲，證得菩薩無著境界三昧。

　而這些都是善知識，是善財童子所參的善知識。

　眾生千百種，所以佛菩薩度眾生的方法也各有不同。

　而每一種度生方法都可能用來度生，但是眾生領受層度不同。

　這都是因為眾生（機）的的領受能力問題，不能歸於佛方。）

但普通未受法之前與已信受法之後亦同名機。

總而言之，機者雖未入法前得喚起佛之對應機感之位名。

已入法之後，亦從其本仍附於機之名故。

古人言以未入，名於已入者，是以對佛之教法也。

又受教法之心即「信心」，名為機者如何。

大叡法師所著之《金剛錍》，釋機法一體云：

「機者不指人身言機，是以信心言機，

　對佛救度之法，信是機所受之分故言機。」

事實如此，機之言者如前所說，望於佛而指眾生之人體之名故。

以此雖似不得聞做直呼「如來迴向之信心」亦有道理之談。

而「信心」雖是迴向法，眾生對於佛願，領受其攝受之心相故，

望於從佛向生之法，對於「信心」若不附於機之名者，

則難顯從生向佛之眾生之領受心，故以機之名望於佛而顯「機受之信」也。

《御文章》云：

「罪者雖是十惡五逆、謗法闡提之輩，

　若得回心懺悔者，佛則深為憐憫救度此下劣之機。」（初帖之第二通）

（《觀經》下品下生，善知識教念佛，稱佛名故，念念中除八十億劫生死重罪。

　十惡五逆不就是生死重罪，那稱　南無阿彌陀佛，可以除滅。

　《大般涅槃經》說信不具足叫一闡提，信了、懺悔了自己的不具信，

　就不是一闡提，能具信，當然就具足了佛賜的信心。

　已經具足了佛的信心，那麼佛當場攝取不捨。

　不要怕自己的罪重，只怕的是不認為，所以自我自行。

　因為那樣的人還很有力氣，佛不是不救他，而是讓他冷靜一下再說。

　當認清自己是一個具縛的凡夫，知道自己無力時，才會真心的求佛救度。

　也只有真心的體認自己，才能與佛成就的至誠心等合。）