佛學漫談

「眾生之三業與佛之三業，全是一體也。」(51)

（南無之機與阿彌陀佛不相捨離，有南無就有阿彌陀佛。

　佛的法與眾生的機為一，也分不出是南無之機還是阿彌陀佛的法。

　佛與眾生全成一體，稱其名為　南無阿彌陀佛。

　眾生的三業也全成佛之三業，一體而不可分。）

此等明機法一體者，是指稱禮念言「機」也。

如此附於「南無」、「稱禮念」、「往生」等以機之名者，雖似受法而非性得。

然依前後之文勢，細窺鈔意者，仍從性得附機之名也。

何者，其「信」、「行」、「往生」皆是眾生故。

（佛全修信、行與往生，全為眾生。

　眾生的南無歸命、稱禮念、往生皆是佛所賜。）

望於佛而示眾生之方，以信、行、往生言為機也。

再言者，本鈔之文上言「機」之名目者是指「眾生」。

故對於「色心功德一體」，附名「機法一體」是甚相當於「機」之言。

（色心為眾生之一方，因為仍有分別執著故。

　功德指佛方，已成就涅槃功德故。

　涅槃有三德：法身德、般若德及解脫德。

　因為般若智慧而成就法身功德，因為法身功德而圓滿解脫德。

　佛以所成就的功德受與眾生，眾生得佛之全功德。

　蒙佛攝受的凡夫眾生，一下子具足了全佛之功德。

　是眾生的色心或是全佛之功德，已不可分。

　所以色心功德成一體，故名機法一體，成就了機。）

而若以「往生正覺不二」言「機法一體」者。

（相同的。往生的是機方，正覺的是佛方，也稱作法方。

　南無是歸命，歸命是因為往生，所以屬於機方。

　阿彌陀佛是正覺的覺體，屬於法方。

　稱南無時就是成就正覺的阿彌陀佛，

　當稱阿彌陀佛時，就是為了南無機方而成就。

　往生的南無與正覺的阿彌陀佛是一不可分。

　所以往生與正覺是不二，往生的機與成就正決的法為一體。

　南無與阿彌陀佛是一，往生與正覺是不二的　南無阿彌陀佛。）

往生是眾生捨此穢土生彼淨土故，從「能得之人」言「機」。

以望「正覺」之「法」，立往生正覺機法一體之名。

彼此三業亦同此例，「稱」、「禮」、「念」是在眾生「行」故。

從「能行之人」對於「稱」、「禮」、「念」，附機之名也。

是故，雖言「南無之機」，不得直以如《御文章》所釋之

「南無者任憑之機方」。

同樣裁斷，當深思之。

「法」者，於佛法而言。

法者軌持之義，謂任持自體而生物解之意。

於佛家以萬物云萬法，又云諸法。

森羅萬象，有形無形、有情無情、萬物皆法，無一物不得法之名。

何者，萬物皆有軌持之義故也。

所謂的葉綠花紅，古往今來，萬古千秋，葉不成紅，花不成綠。

花與葉各持其自體無少變動，此言任持自體也。

乃能令吾人有意識者，吾人見綠則知是葉，見紅則知是花，生起了解。

此即葉花自體為軌，能生起吾人之了解故，言軌生物解也。

以此義故，何物不成法耶。

故於物於心，呼一切萬有名諸法也。