目前分類:安心決定鈔 (380)

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若雖只有一人,得信此不思議之願行者,誠為報佛恩也。

故,《安樂集》云:既有他力可乘,不得自局己分,徒在火宅。

誠哉此言。以改自力之迷執,而轉信他力之處,

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釋尊亦如何憐愍,往來娑婆八千返之無功。

彌陀亦如何悲嘆,難化能化之無驗乎。

釋尊的悲愍眾生,於無始劫以來,出生於世,為救度眾生故,做種種的示現。

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彌陀者,是我慈父而不知,獨迷於苦界:

《首楞嚴經》有一段故事,大概內容就跟上面者一段話很相似。

一個大富貴的長者,他有一個獨生子,很不幸是個瞎子,大富長者死後,

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沒有佛不護念眾生之理,只有眾生逃逸佛之護念的情事,不是陽光不普照,是陰暗遮蔽。

甚麼是眾生的「陰暗遮蔽」,《正信念佛偈》指出:

貪愛瞋憎之雲霧,常覆真實信心天。譬如日光覆雲霧,雲霧之下明無闇。

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人一生,縱使榮華富貴,權傾於天下,到頭來還是要死,死後的世界又將如何?

成吉思汗,建立了人類有史以來最大的帝國,想要長生不老,找了全真教丘處機道長。

他要全真教道長丘處機,給個方法如何得長生之法,丘道長直言,沒有長生不死之法。

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不要我力,亦不要我悟,久持他力之願行在身,而被無由之執心繫縛,

歸來流轉之故鄉者,真實可悲歎之事也。(74

上一段講於佛德疏而遠將如何,真如法性之理雖說眾生本具,於理為近,又奈何?

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佛之功德,疏而遠於機者將如何。

真如法性之理雖近,於不悟之機者,力所不及。(73

這段話是感歎,也是悲嘆,對機法一體,無法了解,無法體得佛的悲願,

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又唐朝傅大士,是深悟大乘,亦通達外典之聖者。

其言云:朝朝同佛起,夜夜抱佛眠。

此雖指聖道通途法門之真如理佛而言佛。

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善導和尚在〈散善義〉最後又接著說:

不善三業必須真實心中捨,又若起善三業者必須真實心中作。

不善三業就是從身口意所出所行的不善之業,所以這就包刮得很廣。

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三緣之中,口常身常之釋者此意也。

信佛三業之功德故,眾生之三業與如來之佛智同一體,

而佛長時修之功德,常顯現於眾生之身口意也。(71

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已發起此信心者,

譬如,在口業稱佛,時稱時歇,亦可謂常念佛之眾生也。(70

已發起信心者,就是信心成就者,也就是《觀經》所稱的念佛眾生。

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機法本來一體之處,言 南無阿彌陀佛也。(69

眾生本來是沉淪於六道,輪迴於生死苦海,無有出期,也沒有能力出離。

佛是覺者,已經遠離生死苦海,無染於煩惱之困,非為輪轉之眾生。

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見佛身者亦見佛心,言佛心者大慈悲是也。

佛心愍念我等,徹入骨髓而染著。

譬如,火起付著於炭,欲離而不可離。

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《安心決定鈔》第六十七段:

又先往生之人,亦歸他力之願行而往生。

後往生之人,亦歸正覺之一念而往生。

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或問:依善導和尚之散善義,九品之中,上三品者行福,中之上中二品者戒福,

  中之下品者世福,但下之三品為念佛行,何言九品同一念佛。

答:《觀經》之說有隱顯二意,隱者經所隱藏之深意,顯者經所明說之意。

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《安心決定鈔》第六十六段說:

於善惡之機,九品之位雖殊異,皆憑他力之願行,同歸正覺之體不異故,

言同一念佛無別道故也。

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《往生論註》卷下,解釋莊嚴眷屬功德成就文,說言:

此云何不思議,凡是雜生世界,若胎若卵若濕若化,眷屬若干,苦樂萬品,以雜業故。

彼安樂國土,莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故,

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言云何,從佛心之蓮華所生者。

這是《安心決定鈔》第六十四段的話。

為什麼說往生極樂淨土者,是從佛心之蓮華所生,這是反證。

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《安心決定鈔》第六十三段說:

以佛心譬喻為蓮華者,

因不被凡夫之煩惱汙泥所染之覺體故也。

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上面所說除苦惱法,是在定善第七觀華座觀所講的,也可以說是對可以為善之機。

當生成就有分聖道的方法和淨土法門的方法。

淨土法門的方法,就是依佛的願力,信佛的願力,願欲往生極樂淨土,即得往生。

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