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第六十二段說言:

以此於第七觀說為除苦惱法。

於下下品說為來迎五逆眾生之蓮華也。

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言正覺華者,

以眾生之往生為賭物,誓若不生者不取正覺之法藏

菩薩,成就十方眾生之願行之時,

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善導和尚講述此義,為辨別極樂世界之聖眾莊嚴說云:

現在彼之眾及十方法界同生者。

所說的「現在彼之眾」者指的是已往生極樂淨土的諸聖眾。

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曇鸞和尚在《往生論註》解釋莊嚴眷屬功德成就偈,「如來淨華眾,正覺華化生。」

說言:

彼安樂國土,莫非阿彌陀如來正覺華之所化生。

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「正覺華化生」,此中化生又有二義,

一者揀胎生,

《無量壽經》云:

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正覺華者:

正覺華有二義,一者從事相而言,二者從智德而言。

一者從事相而言者:

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淨土有三經一論,三經三部經,《無量壽經》、《觀無量壽經》及《佛說阿彌陀經》。

其中《無量壽經》部分翻譯最多,翻譯的時間也最早,從後漢到宋代,共十二譯本。

因為時間及戰亂等因素,流傳在是的僅有五譯本,一般流通本為魏譯本。

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念佛行,有親有疏,有近有遠。

依《觀經四帖疏》善導和尚之義,有親緣,有近緣,有增上緣。

親者,親緣,明眾生與佛之緣,眾生念佛佛即聞之,禮佛佛即見之,而憶念佛,

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往生極樂淨土,這是阿彌陀佛的大願力,也是阿彌陀佛之所以以成佛的目的。
阿彌陀佛成佛已來,於今十劫,這是法藏菩薩用兆載永劫的時間,修行成就,

為度眾生故。

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不論是《觀經》下下品之機,為苦所逼,失念稱名,為佛所攝取,往生極樂。
或是大經流通分所述,法滅盡之時,有眾生聞名稱念,皆得護念,皆得往生。
這兩種機,兩類的眾生,有一共同點,都是惡機,是至惡至劣之機。

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末法萬年之後,依照佛經的說法,佛法將滅。
佛法將滅,並不是佛的神通加持力沒了,是因為眾生的福薄了,無法領納佛的加持力等。
如果依照《大集月藏經》的說法,是眾生對佛的加持力領納能力小了。

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《無量壽經》最末有一段話,講當來經道滅的情形,經說:
當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,

隨意所願,皆可得度。

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《觀經》下品下生說:
或有眾生,作不善業,五逆十惡,,以惡業故,應墮惡道,臨命終時,遇善知識,

,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛,善友告言,汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,

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念佛行者為佛的光明所攝取不捨,所以說,他們的生活,他們的下半生,

都活在佛光明的攝受下。
為佛光明的攝受故,他們的後半生是滿足的,因為沒有了對後生一大事的恐懼。

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佛之正覺之外,無眾生之往生。
聞知,或願或行,皆從佛體來成就,而言念佛眾生。
以此信心,顯於口業,言 南無阿彌陀佛。

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言說:佛之正覺由眾生之往生而成,又眾生自身者雖無願無行,

由佛之三業行所成之名願力能得入淨土也。

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佛之正覺因眾生之往生而成就,
眾生之往生因佛之正覺而成就故,
眾生之三業與佛之三業,全是一體也。

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眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。
眾生以其「身口意」三業憶念於佛,這時的三業歸於一憶念,此示三業之所由起者,

在於「信心」也。

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念佛眾生攝取不捨者,當題即是六字名號,此其義也。
此名義正來現於眾生之上,所以親鸞聖人讚善導和尚所言說:「行者正受金剛心」。
念佛行者稱佛名,領納阿彌陀佛的願力,蒙阿彌陀佛的光明攝取不捨,

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以下的文是講有關:「蒙遍照之光明熏育,而信心歡喜。」
也就是「念佛眾生」為佛光明所攝取不捨。
首先《末燈鈔》說:

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