我等咸歸命 三乘等賢聖 學佛大悲心 長時無退者
請願遙加備 念念見諸佛
此舉歸僧請見佛益。
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問：下請僧文云。遙加，今言冥加。有何意也。
答：僧加猶疏故。說云遙加（遙遙遠也）佛加最親故云冥加。冥合冥一之義故也。
願攝受者。印本願字訓彌加波俱波以為行者願焉。
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我等咸歸命 三佛菩提尊 無礙神通力 冥加願攝受
我等咸下至見諸佛（十句）請現生益。
我等愚下至無生身 （八句）請當生益，請現益中。
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依宗鏡錄（出七十六文如傳引）則有三義。
一者種子名為習氣。習謂薰習，氣謂氣分。
三惑現行薰第八識，是名為習。現行薰習所成種子。是名為氣。習之氣故依主釋也。
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三應病授藥者。謂能明觀萬機，稱宜授法門。令眼行得道。
機品差別因緣無量，授方亦無量。如恒沙塵數。
於此不了名塵沙惑，能悉知之，名斷塵沙。
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時劫滿未滿 智行圓未圓 正使盡未盡 習氣亡未亡
功用無功用 證智未證智
此六句對辨佛與僧位相。
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問：六凡正報苦、不淨、無常。依報則有種種穢惡。
佛以之為身。（眾生身國土身）則有苦機耶。
答：十界依正悉一如實相。眾生迷情妄見努苦機佛智稱性。
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問：應淺深次第以言三賢十地。何逆次耶。
答：傳通會云。若約僧寶所逕位次。實如所責。
今約深淺次第為言。謂先歸佛。次歸僧寶。
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問：世尊等二句全摹寫往生論。然論次句言無礙光如來。今換之言法性真如海者何哉。
答：舊解曰。盡十方名，便自該攝無礙光義。經說光明遍照十方。
說照十方國無所障礙。遍照十方盡十方言（遍即進意）具略小異。其義全同。
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法性真如海 報化等諸佛
法性以下至三賢海一行半文出三寶體。於中此二句出佛法體。
法性真如者，一心性異名。
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願入彌陀界 歸依合掌禮
此二句以名結勸。何以言之。
上明自力道心難成以勸信機。舉他力橫超妙益勸信法。
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問：斷四流為現益乎。為當益乎。
若謂現益，則違諸文亦違現量。
違諸文者。經說超絕去往生安養國，橫截五惡趣惡趣自然閉。（此明生後方離因果）
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問：大經橫超益約離三界因果。今疏依之言橫超斷四流。（枝末見思）
然信卷釋云。一念須臾頃速疾超證無上正真道故。
曰橫超者。此為頓斷根本無明直證佛果之義。得不違經疏歟。
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問：下云金剛心。今言志者何也。
答：心約體。志約其用。心之所趣曰志。
志是欣求之義。今勸大眾欣求佛力的金剛願力。是故說云發金剛志。
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各發無上心 生死甚難厭 佛法復難欣
自下勸發願中。此三句示我等應歸依的眾生等，又稱為信機。
楷以無上心，金剛志，願入。如次配大經及觀經三心。
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言除惱苦者，惱者謂煩惱。（生死之因）此有二種。
一枝末惑。（三界見思）
二根本惑，界外無明。
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大般泥洹經第五云。若歸依法者，應當歸依我。（我者釋尊自稱）清淨妙法身。
我已具足故，我與諸眾生為最真實法。
若歸依眾僧，亦當歸依我。諸餘一切眾，皆佛僧所攝。
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論建章云一心（當今所謂發願）歸命。（當今所說歸字）
往生論註上釋一心為信，歸命為行。（彼註文云歸命即是禮拜門）即此義矣。
然發願者若依偈中開說次第。（道俗時下 至願入彌陀界。開說今此發願二字）
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自下正文中。右記為三分。
先初等九字及偈為序分。當卷開章。
此觀經下至依文終。為正宗分。
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問：此一卷。題曰玄義。（先義後分）依文三卷並題分義。
（題觀經序分義。正宗分定善義。正宗分散善義。先分後義）
二字前後有何由耶。
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