佛學漫談

問：斷四流為現益乎。為當益乎。

　　若謂現益，則違諸文亦違現量。

　　違諸文者。經說超絕去往生安養國，橫截五惡趣惡趣自然閉。（此明生後方離因果）

　　又說後生無量壽國永拔生死根本無復貪恚愚癡。

　　安樂集云若得往生彌陀淨國，娑婆五道一時頓捨故名橫超。

　　違如此屬當益文。違現量者。獲信已後猶有三毒常現起故。

　　不但違現量，亦違自教喻水火二河直接西岸。

　　又言貪愛瞋憎雲霧常覆真實信心天等。所妨如斯，何為現益。

　　若謂當益則違道理。若自力若佛力，必應斷四流，盡後入無漏界。

　　是為正道理。未斷而入者，決無是處。豈得謂斷是當益耶。

答：無有未斷生無漏界理。然既説得生，此知以佛力斷而另生。其理必矣。

　　今此偈文言共發金剛志。橫超斷四流願入彌陀界。

　　是明一念歸命即時以佛願力斷而另入。

　　故吾親鸞聖人釋為現益。

　　信卷云。發起往生一心故，無生而當受生。無超而更應到趣。

　　六趣四生因亡果滅，故曰斷也。

　　偈云。獲信見敬大慶喜，即橫超截五惡趣。（即字示其現益）

　　銘文釋云。得信心即橫截五惡趣。

　　橫謂如來願力他力也。佛力斷而令生故。無違理失耳。

　　雖在佛邊為己斷除，而在眾生宿報（宿惑我感果縛）未轉故。

　　觸塵緣猶起貪瞋。如瓶裡華雖根已截，由故種力猶未萎落。（合法可知）

　　淨教但就佛邊論斷。不就眾生機邊論斷。

　　蹄涔二云。自法體言，三惑（見思塵沙無明）除盡。

　　由機邊言，三惑未斷。一念淨信與佛心光一味，能入正覺華中。

　　不以煩惱為煩惱。至此胡論斷未斷。（明就法體斷尚不論，何況未斷）

　　自機情見之，宛爾舊顏色。

　　約佛論斷故為現答以斷而生故無違理之失。

　　自機情言。依然未斷故。

　　譬二問直接西岸，或言貪愛瞋憎雲霧常覆信心天。

　　何謂違理量亦違自教耶。

　　然斷惑益究竟顯現正在生後真證之故經釋文說為當益。

　　何謂若現益則違諸文耶。

　　又煩惱、菩提，其體同一法界，但以生後與佛道德合中智明時。

　　隔情融名斷。不同權教說斷惑體。

　　親鸞聖人諸文往往示之。今不暇辨。讀者思焉。

　　今此偈文明信佛願得橫超益，以勸眾生故。

　　今科之云信法耳。向來科解因循信卷。

　　文云。觀經義云。道俗時眾等，各發無上心。

　　（此明道心難成之由。所以科之云信機也）

　　共發金剛志，橫超斷四流。

　　（於斷字傍著設與聲，為勸念佛妙益之義。所以科之言信法也）

　　正受金剛心，相應一念後。果得涅槃者。

　　依本偈意則此三句顯示所歸僧寶之中，等覺後心所證果德，即金剛心也。

　　義如下所辨，而今截取之。乃以正受金剛心等為凡夫人念佛信心。

　　果德德字念作得。為念佛者當益。

　　愚禿鈔上所引同之。如文軌下具辨祖意。

　　又云（自下引疏二釋前偈文義以疏釋疏者，可謂無礙解）

　　真心徹到厭苦娑婆，欣樂無為永歸常樂。

　　（此明自力菩提心相，即以之釋前無上心）

　　但無為之境不可輕爾即階。（以之釋前偈佛法復難欣）

　　苦惱娑婆無由輙然得離。（以之釋前偈生死甚難厭）

　　自非發金剛之志，永絕生死之元。

　　（此反顯能發他力金剛志，永段絕生死四流等之元）

　　若不親從慈尊，何能免斯長歎。

　　（以之釋成發志斷流皆由如來他力洪恩）