佛學漫談

那麼我們到底應該怎麼樣呢？

我們要不執著。

執著不好，執著就是想求這一切。

所以諾那祖師說得很好，他是紅教中第一個到中國來的，他說你們漢人一學密就想當上師，這把漢人罵得很準確，都是這個病，一學密就都想當上師，想有神通。

跟我們西藏人不一樣啊，我們西藏人是學佛到年終總結一下，我這一年修持得這樣子，我是不是多明白了一點，更慈悲了一點？

所以我們大家都是學佛的，快到年終了，咱們也應該結結帳了。

我這一年修持下來，我是不是多明白了一點，多慈悲了一點哪？

這個慈悲，不是說對於你的孩子慈悲。

曾經有一個海外的人，說得很天真，他說我這個回向功德，我把這個功德普回向這事我可以做得到，但是我有兩三個人我要把功德回向給他，我實在心不甘哪！

哈哈哈……這是老實話，你這不是大慈大悲了，你小慈小悲，你有分別心了吧？

所以要無緣慈，同體悲，當然你還在進步，這並不怪你。

他說這話我並沒有輕視他，他還是很老實，做到很難，但這是具體情況，就說明有這些問題啊，我普遍回向都行，但是回向裡頭有他，我的功德給了他了，我不甘哪，這就分別了，但是他還在進步啊。

所以要明白這一點我們就要學般若，我們要懂得什麼叫無為法，我們不要老在這兒有為啊。

很好的無為法，因為我們自個兒的思想，執著都成了有為法了。

所以廟裏頭，大的道場裏頭常常用這四句偈開始：「十方同聚會」，十方來的都在這兒聚會，咱們今天來的人很多，都在這兒聚會。

「個個學無為」，到這兒幹什麼來了，你是來學無為法來了。

所以《金剛經》：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」

我要作賢作聖就要學無為法，「個個學無為」啊。

「心空及地歸」，心裏空了你就及第啊，可以回去了。

所以我們這個也是真啊，要學無為法。

《心經》也說：「無智亦無得」。

無所得，大家天天要想得，得點什麼？

「得點什麼」就是有所求啊。

有所求，就有所為了，你有得、有求、有為、有相，這就是背離了佛的教化。

《金剛經》裏頭：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，「應無所住而生其心」，我們那是做不到了，這要到別教的地上菩薩才能做得到。

地前三賢，無住的時候不能生心，生心的時候不能無住。

我們念了這個經，要知道，現在我這兒生心又有住，這個有住是不好，在無住的時候又不生心了，那麼這個無住不生心這也不好，反正都沒有做到，明白這個就行了。

但是我們怎麼從《金剛經》下手呢？

那就是這幾句：「一切有為法，如夢幻泡影」，這有得、有求、有為，這一切一切，包括世間出世間都是如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，「應作如是觀」。

我們這個身體是肥皂泡，轉瞬決定是要破滅的，正當他光彩奪目的時候，我們就知道他是空的，不長久的。

這些神通，修身，弄了半天，（回頭我有一個很好的作為總結，一個外道，那神通很大。）

你這些神通都沒有用，你沒有能夠漏盡啊，你把思惑全斷了。

斷了見惑，就是初果，小乘的初果。

你要把這個思惑，不但是人間的這種貪、嗔、癡、慢，連色界、無色界、天界的這些貪、嗔、癡、慢都斷盡了，才能證漏盡通啊，只有這個才是。

所以我們要去掉執著，我們要走上正路，我們要學習般若，要去掉這一切。

所以說貪、嗔、癡是漏，漏盡，貪嗔癡慢都要消除，所以我們要消除貪、嗔、癡。

怎麼能消除貪嗔癡呢？

就要勤修戒定慧，要很勤地去修行戒定慧。

這個戒，我們有的受戒，受了很高的戒，受了菩薩戒了，還有受比丘戒的、比丘尼戒的，等等的。

這個有受五戒的，五戒受了一條也算戒，都可以。

咱們還有沒有受戒的。

不過就是說，這個戒非常重要，所以戒定慧稱為三無漏學，這是無漏的學。

佛法要得漏盡通，要無漏啊。

你要無漏，你如果是一個杯子，說佛法的甘露我想去裝，可你的杯子是漏的，全部漏掉了，你有什麼用啊，所以要無漏啊！

無漏，你要沒有貪、嗔、癡，那你怎麼？要勤修戒定慧。