佛學漫談

問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二，隨方禮念，

課稱一佛，亦應得生，何故偏歎西方勸專禮念等，有何義也？

答曰：諸佛所證，平等是一，若以願行來取，非無因緣。

然彌陀世尊，本發深重誓願， 以光明名號，攝化十方，

但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，

易得往生。是故釋迦及以諸佛，勸向西方為別異耳。

亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也，應知。若能如上念念相續，

畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？

無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，

隨順佛語故。（已上）

問曰一切諸佛等者，相對《文殊般若》、《觀經》致此問也，

所謂已云佛佛齊證，形無二別，縱使念一見多乖何大道理也，

是述《文殊般若》之意。而問意者如《觀經》者，偏歎西方簡餘九域，

是故上勸 面向西方。然者何以相違之說成一義耶！是問意趣。

就答詞中，問：既以佛佛平等之義判云平等是一，何云若以願行等耶？

答：果平等故，雖無勝劣，因差別故，即云本發深重誓願，

是以《大乘止觀》下云：若離我執證得心體平等之時，

實無十方三世之異，但本在因地未離我執時，各別發願，各修淨土，

各化眾生。如是等業差別不同，薰於淨心心性依別薰之力，

故現此十方三世諸佛依正二報相別，非謂真如之體有此差別之相。

以是義故，一切諸佛常同常別古今 法爾。（已上）

言以光明名號等者，六八願中十二、十三兩願意也。

《大集經》說諸佛出世有種種益，光明名號神通說法，但於其中，

此土教主神通說法其利殊親，淨土彌陀光明名號其益猶勝。

但使等者，十八願意。言信心者，至心信樂。

上盡等者，乃至十念。佛願力者，若不生者誓願之意。

易得往生即是願力成就故也。

亦非等者，諸佛亦有除障滅罪隨分之益，然往生益唯在彌陀。

若能如上念念等者，是明專雜二修得失，但今所引舉德略失。

言如上者，問：三心五念四修皆悉可具足歟，隨一往生可許之耶？

答：一義云：悉可具之，若不具者不可往生。

一義云：今約上輩求生淨土斷貪瞋機，一切行者未必悉然，

所謂二河白道喻中，既云水火相交常無休息，於如此機爭如上耶！

念念相續無間修義，畢命為期長時修義。但勵自力念念難續，

依他力益自然相續。十即十生，百即百生，是顯佛願不虛之益，

是則莊嚴所求滿足功德成就之故而已。第一得者，外者助業，正定業外。

雜者雜業，非唯助業，廣亘雜行。其雜言者，對正、對專，共稱雜故。

緣者有三：謂教、人、處。第二得者，順彌陀佛本願之義。

第三得者，不違釋迦如來教義。第四得者，隨順六方諸佛語義。

各在其文，不遑具述。