佛學漫談

看到敵陣的營火，定然會認為是火。

同樣地，在讀誦親鸞聖人的法語時，亦應定然視之為聖人之語地頂戴之。

「恭敬心」，法要用恭敬的心求，為有用恭敬虔誠的心頂戴的心，能明白佛心。

「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」

這段被稱為開經偈的詞，是武則天拜讀八十《華嚴》，當時剛翻譯好呈給當時的皇帝，

也就是武則天，就寫了這上面的偈，對佛法的尊崇，因為是皇帝寫的，就安在經前。

佛法是無上之法，佛，無上正等正覺，是無上的，沒有比佛的覺位更高的，所以是無上。

佛講的法，成佛的法，當然是微妙又無上之法，是難得希有又尊貴的，無量劫難有一遭。

佛為救度眾生，離苦得樂，所以出興於世，講解救度出離之法，《無量壽經》說明：

如來以無盡大悲，衿哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

再微妙之法，說法者有心，聽法者、在機方，若是程度不夠，或是機緣不具足仍是沒用。

程度不過，機緣不具足，所以釋尊要出世，「惠以真實之利」，這才是重點。

講五戒是保住人身，就是說守好五戒，下一世可以還是生於人道，這和五戒受不受無關。

佛家說五戒，就是儒家所說的五倫，這在《無量壽經》講五惡就是直接講五倫。

講十善可以生天道，加上禪定的功夫，禪定功夫越高生的層級越高，這先要有十善。

講出世之法，由最基礎的阿羅漢直到大菩薩法，一步一步地往上，告知出離之法。

前兩法，五戒十善，雖保住人身或生天，但是還是在輪迴之道，一失人身墮落即現。

出世法雖然之正途，但是並非易行，又容易生退心，不是所說的「真實利益」應當清楚。

甚麼是「真實利益」，佛在講《無量壽經》時所講，當然是淨土法門，阿彌陀佛的願力。

佛教在佛滅後千年，東傳入東土漢地，雖然說在東晉時慧遠禪師就在廬山集眾念佛。

當時有很多人有所成就，可是當時只是有行動，但是沒有理論作為基礎，沒有流傳下去。

到了南北朝時的曇鸞和尚，依《無量壽經》等淨土經論，註《往生論註》為東土最先。

後有道綽禪師的接力著《安樂集》貶聖道尊淨土，再由善導和尚集大成，註《觀經》。

至此淨土法門的理論基礎大成，可惜因為三武滅佛，所成就的理論因此而在東土消失。

所幸淨土法門的著作，隨著遣隋使和遣唐使，被完整的帶到東瀛，得以保存至今。

法然上人為求出離，遍閱三藏數次，祈求佛菩薩加祐，得出離之法寳，得《觀經四帖疏》。

因而捨棄天台，下比叡山而首創淨土法門，以淨土經典《無量壽經》等為依據，

淨土三經一論為基礎的淨土理論，真正把阿彌陀佛的願力，明確的介紹給世人。

親鸞聖人繼法然上人，編撰《教行信證文類》解釋淨土思想，使淨土法門成為體系化。

強調「信」為本的往生理念，「聞其名號，信心歡喜乃至一念，即得往生。」此願成就。

九歲出家，九十歲報盡回歸淨土，前二十年為自己的後生一大事而努力，博學強記，

窮達各宗教理，遍及內外典籍，後歸入淨土，深知出離之事，非凡夫能力可及而歸佛願。

自此在阿彌陀佛的願力，成就為一無我信仰者，專注於感佛恩報佛恩的事業，弘揚淨土。

雖受迫害，遭受除僧格流放，但以感佛恩的心，在流放之途，一路走一路度眾生。

以報佛恩的心，傳播阿彌陀佛的願力，所說的法語，都以佛的慈悲心傳達為本，

不離佛願力，句句都是依據經典，感化成就眾多的信眾，非是一般人所能夠。

我們拜讀聖人的法語，要以感恩的心來拜讀，當知，句句法語都是聖人的心血為眾生故。

當然，為利益自己，本來就應該用感恩及恭敬的心來拜讀，一分恭敬則得一分之利益。

這還是其次，拜讀聖人法語，以誠敬信受之心，也是成就信心的一途，希望能如此認知。