佛學漫談

（2）戒定慧三無漏學

以上三種根本心，是大乘佛教行人，不可或缺的。

本段的三無漏學，同樣是一切大乘行人，不能缺少的。

戒定慧是六波羅蜜的濃縮，波羅蜜翻為「彼岸到」，華言就是到彼岸，也可譯為六度。

迷惑與生死是此岸，覺悟與涅槃是彼岸，煩惱是中流。

我們處在生死輪迴的此岸，若能超脫一切煩惱，便能到達覺悟成佛的彼岸，所以名之為「度」。

六度代表萬行，濃縮便是三無漏學。

六度就是布施，持戒，忍辱，精進，禪定，這是前五度，第六度是般若，般若是特殊的重要。

（1）戒。至於戒呢？是寶塔第一層。

第一層若壞，塔就不能不存身了。

現在我們只談居士，居士有五戒。

八關齋戒，因有過午不食，這是齋。

居士可以受菩薩戒，學密可以受密戒。戒不受則已，受了就必須精勤守護，千萬不可犯戒。

如果不守戒，就如同一個漏水的器具（這個花瓶漏水，我們就不能用）。

一個漏器，所修的一切功德都必然漏光，所以叫做「非器」。

（2）定。就是禪定，例如四禪八定（色界有四禪，無色界還有四種定，把色界無色界加在一起成為八定）禪定全靠自力，很不容易修成功。

世尊在《首楞嚴經》中開示，若不依靠密咒加持，行人修禪定想避免魔擾是不可能的。

至於外界有很多種練功，好像很了不起，其實是初步又初步。

但是大家不知道，或者他自己也不知道，就大驚小怪！

四禪八定是色界無色界的事，我們是在欲界，欲界裏修練，起碼要超欲界才行。

得了欲界定的人，在入定之後，身就跟雲跟煙一樣的，非常空虛和清淨。

不過還是感覺有身，這個是欲界的定。

在這個地方修持再進一步之後，突然間一個很大的轉變，這個時候自己不見自己有身，也不見自己的衣服，也看不見自己所坐的床鋪，房子也沒有了，一切都空了。

所以很多人到這個地步就妄自尊大，自以為如何如何。

其實這是未到定，還沒有到初禪哪！

初禪之上，二禪，三禪，四禪，他還不到初禪。

就像還在幼稚園，就自認為我是博士了，這些地方很容易錯認。

你自己沒有開悟，說開悟，沒有到四禪說四禪，這叫大妄語。

大妄語是決定入地獄的，所以這樣你修了半天還不如不修，這是我們修行人很需要警惕的一件事情。

我們不能聽見別人說到了這個境界，我們念佛念了半天沒有到這個境界，就認為他比我強。

應知：他不能和閣下相比呀！

那遠遠不能相比呀！

他們縱不犯大妄語，沒有損人利己的心行，最多是欲界天。

我們則是橫超色無色界欲界諸天，直生西方淨土，永不退轉，一生成辦。

他們如何能比？