佛學漫談

又正語者，興為摩訶那摩（大名），寂為婆沙波（起氣），《梵響》從之，

《會疏》為阿奢踰時（調馬），《音義》從寂，引《本起經》、《四分》等

（《最勝王》婆濕波，此云氣息，或婆師波，或云婆尸波，此云淚出）

二列上首名

其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、

尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、

眾者，梵僧伽，此云和合眾，理事二和得眾名也，或四人已上為眾，

或三人已上名眾。西天有兩說：《大論》三（十六）云：僧伽秦言眾，

多比丘一處和合是僧伽，乃至一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，

由此言之，斯經不但釋迦出世本懷，所列一切大聖，無央數恒沙眾出興之致，

一時成滿，一代勝會，其在斯乎！其在斯乎！

六者釋文者，初一句唱數，後句歎德也。

四前後者，就先列小後菩薩論其前後。

《淨影疏》上（十右）以四義分別：

謂近遠形相約教多少。（《維摩疏》亦同之）

魏本：大比丘眾萬二千人，菩薩不可稱計，一時來會。

（此中準經末文，有他方來菩薩。）唐譯同之。

宋譯唯列大比丘眾三萬二千人，其菩薩眾略而不出，至經末云：

二開徒眾二：一聲聞眾，二菩薩眾。初中亦二：一唱數歎德，二列上首名。此初：

與大比丘眾.萬二千人俱.一切大聖.神通已達.

自下明大眾雲集，略以六門分別：

一義云寒林城也。瓶沙王都初在上第，自犯火災咎，後遷寒林，名王舍城，

當住城故知寒林也。《西城記》云云，具如《傳通序記》一（三十九）。

今謂上第城也。《大論》三（九紙）云：「閻浮提四方中東方為數始，

耆闍崛山者，淨影云：此翻名為靈鷲山也，此山多有靈仙居住，故名為靈；

亦有鷲鳥居止此山，故名為鷲。（此合仙鷲為處名，有所據乎？）

又亦為鷲頭山（《大論》云：「耆闍名鷲，崛名頭。」），多有靈鷲居此山頂，

五者「住王舍城」等者，處成就也。

觀、小二經云「在」，今經曰「住」。

《觀經台疏》云：暫時曰「在」，久停名「住」。此一往耳，在住無異。

三、言「一時」者，時成就也。時有二種：一迦羅時，二三摩耶。

迦羅是實時，如年、月、日、時等。

三摩耶是假時，見陰界入生滅，假名為時，無別時體。

今謂：「我」者阿難自指之辭，傳持佛語之人也；

「聞」謂聞具足；「如是」者信具足。

《信卷》本引《如來會》云：佛之勝慧莫能量，是故具足於信聞及諸善友之攝受，

第五釋文義者，此中六事合為二：一合五事；二開徒眾，總為六事成就。初五事者：

我聞如是 一時 佛住王舍城耆闍崛山中

二立意者，略有四義：

一為斷疑故安此六句，如真諦三藏云：

（慈恩《玄贊》所引，又云《勘集藏傳》亦有此說）

準宗家釋，「一時」已下亦有發起義。

《法事讚》云：與佛聲聞菩薩眾，同遊舍衛住祇園，願閉三途絕六道，

開顯無生淨土門，人天大眾皆來會，瞻仰尊顏聽未聞。」（文）

世尊說偈是傳諸佛命也，此中亦具真實教、行、信、證。

「諸佛告菩薩」等者教也；

「其佛本願力，聞名欲往生」者真實行、信也；

一云：從經初至「願樂欲聞」為序分，從「佛告阿難」下至「不能窮盡」是其正宗，

於中所行、所成、所攝三段如《影疏》解，「佛告彌勒菩薩」下至經竟為流通分。

此中亦三：初教誡流通；「佛告阿難汝起」已下證成流通；

有破云：序者正家之序也，何怪有如來大悲真實之利文乎？

序者敘，欲說本願真實之利益之所由，以為真實教，亦何不足之有乎？

若夫序分文段則不足以為真實教者，是恐不辨四法之失也。教者何乎？

文前七門已竟，已下入文解釋有二：一科章門，二入文解釋。

初此經章門分為三段：謂序、正、流通也。

（《佛地論》云：一教起因緣分，二聖教所說分，三依教奉行分。）

按漢本，至牟尼說偈廣彌陀教，佛語阿難已下（第二廿左已下）明釋迦教，

故準擬釋迦一化，廣說大小得道，明佛壽亦順他方，說海水等喻。

由此思之，欲說觀、勢二大士壽命無極，準擬釋迦一化而說般泥洹耳，