佛學漫談

此牒章名，先辨來意。

上來廣破諸師謬解，而顯今經為凡了矣。

然而久來弘攝論者，錯作念佛別時意解，若不會此義，則所立無功。

所以當章次而來焉，次解章名。

言別時者，揀非即時。（如響應聲，名為即時。久近隔時，皆名別時。）

意者，如來之密意也。

謂，如世尊對懶墮機說，若誦持多寶佛名即入不退。（十住等覺）

即得作佛，非由唯誦持即時得此益，要須長時萬劫圓修，方乃剋成。

彼若聞之則生退屈，自棄而造罪，永沉沒苦海。

故佛為說斯方便語，令誦持佛名植成佛遠因。

語似即時意在異時，故名別時意，別時即意也。

言會通者。（和融經論之違曰會，令義無所妨塞曰通）

揀非破責，人師謬解直須破責，論是聖言，不可破責。

今正和會經（觀經即得）論（攝論別時）違文。

令無所妨，故云會通。

然今章中亦兼破責，故開章云，第六和會經論相違。（今言會通者是）

廣施問答釋去疑情。（是破責也，如下所示。）

（淨土法門是完全依靠阿彌陀佛的大願力所成就的，並非是眾生的積功累德。

　不同於攝論所講的別時意，念多寶佛名，為進上品功德，為勉勵方便語。

　淨土法門完全不一樣，因為是全仗著阿彌陀佛的願力來成就的。

　因為阿彌陀佛的願力成就，感招十方諸佛的讚歎並為廣傳。

　沒有阿彌陀佛的願力，那麼念南無阿彌陀佛就如同念句南無佛一般。

　佛在世時一老翁要出家，各大弟子用神通觀察他的前世，

　發現他八萬劫已內沒有作過一可以出家的因緣，所以不讓他出家。

　老翁很悲傷，就坐地上大哭，這件事驚動了世尊，佛就召見他並讓他出家。

　弟子們就問，佛不聽沒有緣的眾生出家，我們觀察他八萬劫內無一因緣，何故？

　佛說，此翁於八萬劫前，躲老虎爬到樹上，老虎走後失聲念一句南無佛。

　老翁就是依此因緣，得依佛出家，雖然八萬劫內流轉五道，依然出家成道。

　這一句「南無佛」就是別時意，佛所說的一句「南無佛」佛道已成的意思。

　南無阿彌陀佛就不同，是阿彌陀佛的大願力所成就，眾生念佛即是佛念。

　如《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章所說：

　『十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？

　　子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。』

　阿彌陀佛把我們當成他逃逝的獨子，發大願力尋找，孩子若不回應無用。

　今天我們念佛，念　南無阿彌陀佛就是回應，佛知之見之，必定攝取。

　既然是佛子，那麼回西方極樂世界是必定，成佛也是必然，無須疑慮。

　《阿彌陀經》於此說：

　『若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，

　　若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，

　　阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，

　　即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

　這裡說「一心不亂」，所以很多努力的修行者就在此下工夫，其實不然。

　玄奘大師所翻譯的《阿彌陀經》就特別翻譯就說「繫念不亂」。

　是要我們嘴念佛，心想佛，不要嘴念心不念，所以說聞名，要信入。

　《阿彌陀經》又說：

　『如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。

　　東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，

　　如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，

　　說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

　文有六段說六方佛讚，實際應為十方諸佛讚，這在玄奘大師的譯本就很清楚。

　淨土法門是十方三世諸佛所讚歎，十方諸佛所護念的法門。

　為何要讚歎，為何要護持、護念，又要出廣長舌證誠，不是妄語。

　眾生累生累世不妄語，得廣長舌相，能以舌覆蓋整個面。

　今十方諸佛為證誠佛願無虛，共同出廣長舌相，遍覆三千大千世界。

　這裡就表示真實無虛假，我們一定要無疑無慮的完全信入，非是別時意。）