佛學漫談

謙敬等者，示信受相，《琳音》十二（初）曰：謙輕兼反，《考聲》云，讓也退也，

《說文》敬也，《增韻》又致恭也。不自滿也。《易註》卑退為義，屈己下物也。

（文）

《要解》云：謙敬者，淨土安心最要處，謙故捨自力，敬故賴他力，

善導信機信法釋本此。（文）

踴躍大歡喜者，《覺經》四（十七）云：佛語阿難、阿逸菩薩等，其世間帝王，

人民善男子善女人，前世宿命行善所致相祿，迺當聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，

我代之喜。佛言，其有善男善女人，聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，慈心歡喜，

一時踴躍，心意清淨，衣毛為起拔出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，

菩薩非凡人。云云

《定善義》引經云：若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為竪者，

當知此人過去，己曾修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行必得生也。（文）

憍慢弊懈怠等者，次明有惡不信，憍於自盛事，深生染著，醉傲（惛迷）為性，

慢恃己於他，高舉為性，弊弊惡人，（《說文》衣敗為弊。《玉篇》曰：弊與敝同。）

《大論》（十八）曰：行邪見人，今世名為弊惡人，後世當入地獄。（文）

懈怠於善惡品，修斷事中，懶惰為性，於諸染事，而策勤退善法者，亦名懈怠也。

《覺經》云：惡憍慢弊懈怠等。由此思之，弊惡通憍怠二。

唐譯云：懈怠邪見下劣人。

惡憍慢攝邪見，《正信偈》，弊懈怠攝邪見，而開憍慢云，邪見憍慢惡眾生，

行邪見人名弊惡人。

故弊惡邪見，通慢怠二，故或合或開無違也。

然古來有二解，一云現生憍慢懈怠者，無宿因故難信此法，前後雖明宿世，

此文現在而簡非器也。

望西、《會疏》、《要解》、《梵響》等諸家，皆此意也。

一義曰，憍慢等，指過去宿惡，非現在惡也，於過去憍慢懈怠者，於今世難信此法，

今生難信，由宿惡故也。

此明難信所以，若現生慢怠，則但是難信之謂而已，不足示難信之所由，今此經文，

示難信之所由故，是約宿惡說，前後諸文皆約宿世說，但此一文何約現生乎。云云

《渧記》承《信偈》剿說長此義也。此二說，各據一義。

今按，《愚鈔》下釋，惡見人等曰：言惡見人等者，憍慢懈怠邪見疑心之心人也。

此乃通定散自力人，憍慢即飜上謙敬，懈怠即飜上奉行，其謙教聞奉行，

是弘願他力大信歡喜人也，此因宿世見佛因故，反此憍慢懈怠人，無宿因故，

不但自不信，亦妨他信，故為惡見人，是豈非現生惡哉，何但執一偏，

而未見有祖判耶，若夫約定散自力人，則憍慢者，自力稱名人，人我自覆之失也。

懈怠者，雜修疑惑人之繫念，不相續之失也。

今此經文，翻前二句，而顯無宿世見佛因者，難信此法故。

下二句，承曾更見世尊句結成，可見

又定善義云：如《清淨覺經》云：若有人聞說，淨土法門，聞如不聞，見如不見，

當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳，佛言。我說此人，

未可得解脫也。（文）

此反于前，所引聞即生歡喜人，豈非現生不信之人耶？思之。

宿世見諸佛等，結曾更見世尊等文，又反前顯由宿善信樂也。