佛學漫談

別明國土功德中有五：上標寶地總說竟。自下第二舉土德顯示三：

一、明光明無量有三：初、總歎；二、別辨；三、結難。（佛言我說已下）

初總歎者。

佛告阿難：無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。

漢本云：佛言阿彌陀，光明最尊，第一無比，諸佛光明，皆所不及也。

吳本亦同。

唐譯云：阿難彼佛光明，普照佛剎，無量無數，不可思議。（文）

會疏科云：正明本願成就相中，第一、攝法身中、明光明壽命，願成就。云云

此依淨影。

自下別明，所成中。初先明佛光相，後顯壽命云云。

正依之，渧記亦從此，依正分明分科。

嘉祥疏云：無量壽佛，威神光明已下，廣明果有二，一光明果，二壽命果，

後又其國土下，明淨土果，諸家皆正報、依報，次第明。

依今家意不然，真佛土卷，引光壽無量，因願成就，明真佛土。

故知光壽兩願，為真佛土之體，此乃經文於依報中間，明光壽二願成就故。

是以今科，以光壽文，屬國德。舉主德，顯示國德此意也。

初光明無量中，此文初總歎也，無量壽是體，威神光明是相，無為法身即壽也，

真實智慧為光明，全體而相，用在其中焉。

威神之言，顯示果上之義，對本願力故，言威神力故。

問：諸佛所證，平等是一，何云，最尊第一乎？

有說云：因願別故果德不同，是以覺經云云。（會疏）此全用望西。

有破云：此之二說，為他受用報，故未盡諸佛光明，所不能及文意也。

今私謂，最尊第一等者，彌陀圓佛光明，色心不二，身智相即，

是乃即法性法身之方便法身，自他本迹融即無礙，不可思議佛身故，

實非諸佛他受用以下光明之所能及也。始分別二身，則法性法身，當他家自受用。

故約此邊，則以周遍法界之智（無量光智）證周遍法界之理，（無量壽理）

理智冥合，是乃無量壽，無量光，彌陀名義也。

方便法身，乃當他家他受用，故約此邊則壽命身光，以三世常住，

壽命約十方遍照光明，利益三世十方眾生，能使眾生，得壽光無量之身，

此乃無量光壽，彌陀名義也。

姑分別二身名義，雖如此，全法性法身即方便法身。全方便法身，即法性法身故。

光明亦如是，全周遍法界，智光即遍照，十方身光。色心不二光明故，

稱最尊第一而已。若不然則雖曰照恒沙佛剎，而必有限量也，

諸佛他受用光照恒沙剎，亦有限量。

故次下文云：乃照東方恒沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是。(文)

今彌陀光明二受不分光明，故無有限量，其以色光，之不可限量，盡十方無礙，

可知其即周遍法界智光而已。

然則今此最尊第一等文亦足以證二受不分佛身云云。（渧記〉

今評云：以二受不分解最尊第一文，恐鑿矣，若如義者，對諸佛自受用光明，

則為非所不能及乎。

又對華嚴等，二受相即圓佛，則最尊第一之義，可不成。

雖自設問答，而於義未詳也。

師說云：法性法身，諸佛平等，而彌陀別成方便法身。

此之二種相，即妙法身諸佛之所不共，故曰最尊第一也。