佛學漫談

二就正報中亦有其二。一者主莊嚴。即阿彌陀佛是。

二者聖眾莊嚴。即現在彼眾及十方法界同生者是。

前總科云，所觀之境即有其二。一者依報。二者正報。

向來釋依報竟故，此科次來矣，亦有二者。

有解，對前釋依報中，有通別二及真假二，故云亦二。

議曰，次下文云，又就此正報中亦有通有別。乃至，即此別中有真有假。

此二個亦字對前依有二，（通別真假）若謂今亦二辭對前依有二者。

則為煩重，豈其然耶，今此亦字有別所對。

謂，前釋依報先舉光臺見，次就觀門境分通別真假。

今釋正報次第亦同故，置亦字，非對數同。

楷定記云，亦者，同先指彼境（光臺依報）意，非同數也。

今此一節先舉光臺所見正報。楷定記云：

『光臺現國未顯正報，文故隱密理必竝現，今既玄義，故依義說。』

光臺見正報義見定散門及得益門，至文可辨。

主莊嚴者，佛是獨尊，故名為主，色心離垢微妙嚴淨，故名莊嚴。

（莊盛飾也，嚴者極飾，又威重也。）是名自體莊嚴，伴及依亦準之。

又主伴及依三互成莊嚴，是外相莊嚴，義如楷略辨。

聖眾嚴者，證真正理，故名為聖，等同伴類，故名為眾。

現在等者，舊有三解：

一曰，舊住眾名現在彼眾，十方新往者名法界同生。（觀記第三解，傳通記所解

　及了音鈔全同此解。）此以同生屬已生人，則與現在彼眾無別，

　何置及字簡別之為。（楷亦斥之，其文可見。）

二曰，自國眷屬名為現在彼眾，他方來生諸菩薩眾為極樂界聖眾嚴。故名同生者，

　（觀記初解）此亦同生屬已生類，則與前解同，不可也。

三曰，已生人名現在彼眾，娑婆念佛人名為同生者，發得三心者，得生之類故。

　（楷定記取之為正義，可見。）觀記取之乃自歎云：念佛行者預映極樂，

　是阿彌陀笠標，吉祥莊嚴者也。（西山口傳，於曼陀羅眷屬莊嚴圖中，

　有黑衣人相者，此標娑婆念佛眾生雖處黑惡法中，而入彼眾莊嚴數，言預映者，

　蓋此義乎。）傳通記云，上舉已生。（現在彼眾）下舉未生。（法界同生）

　謂已生者不論新舊已在淨土故，名現在彼眾，決定往生心行具者，

　因中說果亦云聖眾。已上二義俱是相傳，但常被用前義。（舊住名現在彼眾，

　新往名同生者。）現生定聚為相傳義，而其不以為常談者，為遮安堵懈怠過乎。

　鎮徒中毀我祖平生業成說者，與我徒中妄誇定聚廢報恩行者，俱邊見類耳。

問：同生者未證正理，宛爾舊凡人，何稱聖眾耶。

答：有異釋，傳通記云，因中說果亦云聖眾。楷定記云，或從勝說。

　　意謂，彼眾及同生者雖同眷屬，而彼眾者既證正理，其德疏勝，從勝名聖。

　　已上二解取捨任情。今謂，同生者亦得名為聖，大彌陀云：

　　『善男善女聞阿彌陀佛聲，一時歡喜，依毛為起，淚即出者，皆前世作佛道，

　　　（宿善）若他方佛故菩薩，非凡夫。』

　　其德勝過新學菩薩，故說云，稱非凡夫，豈非聖耶。

言十方者，語出佛觀。（遍照十方）

言法界者，語在像觀，眾生心識名為法界，界是因義。

謂，眾生心能生諸法，（十界諸法）故名法界。

論註上云：『以心能生世間（六凡）出世間（四聖）一切諸法故，名心為法界。』

言同生者，同有五義：

一三世同，無量壽德豎徹三際，攝三世人，令同生故，如小本說三世發願得生者是，

　今云，現在彼眾，總是其已生人，法界同生收現當生。

二十方同，從十方國同來生故，如祖讚云：

　『已今當往生者，不但此土眾生，從十方佛土來生，無量無數不可計。』

　初句明三世同，次二句十方同。

三萬機同，如序題云，一切善惡凡夫得生。

四一因同，如論註言同一念佛無別道故，序題門云皆乘彌陀大願業力為增上緣。

五一果同，因既一因（佛因）果亦一故，如來會說皆悉究竟無上菩提到涅槃處。

　論判主伴入一法句。法事讚言，淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身，

　竝此義矣。