佛學漫談

46・言念佛三昧者，

　　報佛彌陀之大悲願行，本來入於在迷眾生之心想中，而不知；

　　今信知，是從佛來成就機法一體之 　南無阿彌陀佛之正覺也。

　　願行皆從佛體來成就，故言：拜之手、稱之口、信之心，皆是他力也。

上來如實修行與不如實修行對明，以下釋成念佛三昧（(46)-(58)）

中有二段，初直釋成（(46)）；後「故」之下者舉文而述（(47)-(58)）

今於其初釋成他力念佛也。

文之意者：

彌陀大悲之願行，滿入眾生之心想中；

眾生雖不知，而先於機成就機法一體，眾生今信知此他力能成之義。

已信知往生之願行圓滿於眾生故，示眾生之心行皆是他力也，

大悲之願行入眾生心想中者：

以眾生之往生為先而成自正覺之謂，即示他力能成也。

言眾生雖不知於佛方已成機法一體之正覺者是示此意，

而不可誤會成正覺之時，於眾生心中早已成滿願行。

拜之手者身業禮拜，稱之口者口業稱名，信之心者意業憶念是也。

法體成就之願行者：

即為眾生之往生故，信此一念之時，機法一體之名號即願行之全分成為眾生之所有。

而其相續露現之三業起行，豈為眾生自己構作而加之物者乎，故言皆是他力也。

此處之三業起行皆是他力之言，為次下彼此三業機法一體之伏筆也。

（以下有幾篇法然聖人的《念佛法語》我們可以細心嚼讀：

　『我門徒不可喜好義理，不可喜好理論。

　　稱名之行者，應成一文不識，黑白不辨之身而朝夕念佛。

　　吾身既是愚癡卑賤，則不可妄論其他法門也。

　　若成學者骨，則失念佛矣！』

　詳解釋尊之意及宗師言行，我們可以知道，但信佛語奉行道德則已足。

　佛經義語深，非我等凡夫人所能理解，如果要進一步詳加深入了解。

　有可能用盡一生之精神力量，而只能消其少分，而失其全面。

　如瞎子摸象，但知其一，不知其全體，而以偏蓋全，全失其義。

　又如以手指月，但巡手指，便可見月，如以手為月，不但亡月，亦失其見。

　故聖人勉勵其行人，寧願做一個一字不識的白丁，而能信行而往生。

　不願成為一位人人尊崇的學者，而亡失往生之路。

　願自身雖是愚癡卑賤，而知往生大業，以往生大事為重之行者。

　成為一位大學問家，骨氣硬挺，不知自己非佛力不能度，有失念佛之德。

　故法然聖人語：我若再受人身，願受大愚癡之身，以成勤行念佛之人。　

　有人以此語對照後來人，以為讚岐的莊松同行，很符合此語。

　『但知「眾生稱念必得往生」，則自然具足三心（信心）。』

　眾生稱念必得往生，這是佛所說的話，裡面全含佛的大願力。

　佛的願力是要救度眾生出離苦海，故將信、願、行三心納於佛號裡。

　眾生稱佛名時已完全領納了佛所賜的三心，成佛之全德。

　『雖不知一向專修之理，亦不知彌陀本願之由；

　　唯思「稱念必生」，是自然具足三心也。』

　思，稱念必生，已具足佛之三心，故必得往生。

　『雖知三心，不念佛無益；縱雖不知三心，若一向念佛者，則具足三心，必生極樂。』

　知道三心叫什麼，而不知念佛，有如說食，縱使講遍天下美食，也無法讓肚子飽。

　要求願往生，不只是要了解三心之義，更要能行，念佛者為其行。

　念佛者，佛號　南無阿彌陀佛已具足三心，當知念佛必生極樂。

　『言「南無阿彌陀佛」者，不可思有別事，知是救度我之語也。

　　心思阿彌陀佛之救度，口稱南無阿彌陀佛，名三心具足之名號也。』

　南無阿彌陀佛六字，為阿彌陀佛要救度我等的信息，是我應信之言語。

　故心思佛要救度我，口稱　南無阿彌陀佛，則定蒙佛救度，已具足三心故。）