佛學漫談

又就此六中即有真有假。言假者。即日想水想冰想等是其假依。

由是此界中相似可見境相故。

初二句標，上分通別，下論真假，義門是異，故置又言。

言此六者，指通依六。

言假下釋，等字等上，由是下正釋假依義，是字指上日水冰也。

日似彼國依報光明，水似彼國地面平坦，冰似瑠璃地內外映徹相。

故云相似，眼根所對，故云可見，所觀曰境，可分曰相。

日等名假，有其二義：

一相似義，似彼真境，似而不真故名為假，文言相似，以釋假是。

二假借義，真難乍見，借日等境比見真境，日等所借，故名為假。

（《往生論》有關光明德相的偈說：

　『淨光明滿足，如鏡日月輪。』

　極樂世界佛所成就的清淨光，這光明能滿足眾生的願。

　《往生論註》解釋說：

　『此二句，名莊嚴形相功德成就，佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，

　　光不周三方，庭燎在宅，明不滿十仞，以是故起滿淨光明願，

　　如日月光輪，滿足自體，彼安樂淨土，雖復廣大無邊，清淨光明無不充塞。

　　故曰淨光明滿足，如鏡日月輪。』

　阿彌陀佛又號清淨光佛，佛的清淨光遍滿一切世界，無邊不照。

　所以雖然極樂國土廣大無邊，清淨光明仍然遍滿，無處不照。

　此佛為眾生故，滿足眾生，成就眾生，願滿足成就故。）

問：疏三云，欲令眾生識知彌陀依正二報，種種莊嚴，光明等相。

　　超過此日百千萬倍，此則日觀境，不但表通依，亦表別依光，

　　（下輩文云，見金蓮華猶如日輪，此示日觀表華座光。）及別正報光，

　　今何偏屬通假依耶。

答：依義通論，雖表依正光，而在依報初，故屬假依耳，水想冰想雖同一觀，

　　而所表異，（水表可平，冰表映徹。）故今別開列水冰。

言真依者。即從琉璃地下至寶樓觀已來是其真依。

由是彼國真實無漏可見境相故。

言瑠璃地者，總指水觀中言見瑠璃地下三種莊嚴。（地下上空）

問：水觀中先假水想可平地，此觀假冰想瑠璃地，經文雖言見瑠璃地，

　　而猶想像見，非真瑠璃地，故經結云是為水想，應屬假依，何屬真耶。

答：有二義，一約境體，謂徒能觀假想，則雖猶不真依，而約所觀境本質屬真依。

　　二約觀成，謂，瑠璃地假想成已，即見真瑠璃地故，從觀成屬真。

問：華座是真，今何除之耶。

答：前已言別依明真，故不復論其真而已，由是下釋真，是字指地等。

言真實者，揀上相似，無漏之名如前既辨。

問：真依中有可聞境，如風樂鳥說法音聲，今何不舉可聞境耶。

答：舉色攝聲，但是文略耳。

（《往生論》偈說：

　『無量大寶王，微妙淨華臺。』

　華座由無量之寶所莊嚴，清淨微妙，眾寶之王所莊嚴。

　《往生論註》解說：

　『此二句名莊嚴座功德成就，佛本何故莊嚴此座，見有菩薩，

　　於末後身敷草而坐，成阿耨多羅三藐三菩提，人天見者，

　　不生增上信，增上恭迎，乃至，是故願言，我成佛時，

　　使無量大寶王微妙淨華臺以為佛座。』

　此蓮華座，經言，大寶蓮華王，一一葉，作百寶色，有八萬四千脈，

　猶如天畫，脈有八萬四千光，乃至，華有八萬四千葉，一一葉間，

　有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼放千光明，其光如蓋。顯華座之莊嚴。

　佛座莊嚴更顯佛之莊嚴，此乃阿彌陀佛之願力所成就，使天人眾共尊敬。）