佛學漫談

44・自力念佛之人者，將佛去除置於西方，以我身為白白之凡夫。

　　有時亦想佛之他力而稱名號，故佛與眾生疏遠。

　　道心稍起之時往生亦覺近，念佛之心亦倦，道心亦冷之時，

　　往生亦極不定矣。

　　凡夫之心，發道心亦稀故，常為往生不定之身；

　　待至臨終，無決定心故，口雖時時稱名號，實難可靠之往生也。

以後者舉不如實修行而揀去，其中，初正示（(44)），

後從「似宮仕」以下（(45)）引例而示也。

法然聖人云：（《和語燈錄》五）

「本願之念佛者，使其獨立而不插助，插助者生於邊地，

　言插助者，亦以智慧插助，亦以持戒插助，亦以道心插助，亦以慈悲插助也。

　夫善人者，如善人念佛，惡人者，如惡人念佛，

　唯生俱之本然而念佛之人，謂於念佛不插助也。

　然，思改惡行善而念佛則可稱佛意，若不改惡行善而念佛則不稱佛意等者，

　不能發決定心故，是往生不定之人也。」

鈔文之意亦同此，示自力念佛之往生不定之相也。

（本願之念佛，不須要另外修其他的助業，因為往生是佛願力所成就故。

　眾生所能成做之事業，無一樣能比佛力所成就大，故不須插助。

　法然聖人所著《一紙小消息》云：

　『以末法眾生為往生極樂之當機，行雖少不可疑，一念十念已足。

　　人雖罪不可疑，言不嫌罪根深。時雖下不可疑，法滅以後之眾生當得往生，何況近代。

　　身雖惡不可疑，善導和尚言：自身是煩惱具足之凡夫。乃至，

　　得難得之人身　遇難遇之本願　發難發之道心　離難離之輪回

　　生難生之淨土　喜中之喜也　等等。』

　不只不須插助，更不須於改過遷善後才能念佛求往生，只當下就是。

　因如須改過後才能念佛得度，當修善後才得救度，將無一眾生得度。

　故只須知，此身難得，難遇之本願已遇，當發此難發之道心，求出離。

　為求出離故，求願往生難生之西方淨土，此可喜可賀之一大事也。

　『欲往生者，念佛第一也，不用學問。

　　但，若為信「念佛往生」之理，可學之也。』

　學一學往生之理，是可行，但如還是不明道理，姑且仰信得生可也。）

將佛去除置於西方者：

不得親緣之益，與佛疏遠之相也。

白白者：

愚癡凡夫之意，亦可解為不染不塗如原狀之意，

今亦同此，寫出不受法之人，想自身依然是本來之凡夫，

與佛疏遠之心情，以斯心情心念願力，口稱名號，與佛相離，

心情孤寂故，言佛與眾生疏遠不親也。

念佛之心等者：

既然與佛疏遠不親故，心行皆成於自身之上以期往生，

是故道心稍起念佛之心少進之時，亦信往生可遂，

念佛之心亦懶惰道心亦退失之時，感覺往生則危難。

然，妄想為本質之凡夫，所謂「一時煩惱百千間」，

發起道心精進念佛之時甚稀故，晝夜朝暮常往生不定，而毫無往生安堵之心也。

譬如發起道心之時命終，斷不得往生報土，此是自力之心行不知願力也。

待至臨終等者：

期待住於決定往生之心也，雖然偶有決定之想，於凡夫不定之心何得堅固乎。

曇鸞大師云：

「信心不相續若存若亡故」

者，正示斯心情也。

待至臨終，竟不得決定心者，實可哀愍者也。

（宋人的一首詩，我將他稍微修改一下，比較符合乘佛願往生：

　『度水紅蜻蜓　傍人飛款款　但知隨船輕　乎而已至岸』

　度水尤如從生死此岸，往永生之彼岸，以紅青蜻蜓代表自我。

　我輕輕鬆鬆的隨著佛念佛，但就在是輕鬆自在的情況下，已到達無生的彼岸。

　佛的願力就是如此大，不須要我們作力，只消順佛意就好。）