佛學漫談

《觀經四帖疏》玄義分言：
言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。
言阿彌陀佛者，即是其行。
以斯義故，必得往生。
前面講「歸命正覺之一念」，這是他力。
當知，所言「歸命」者，並非是現在之能信能行者，消滅絕跡的意思。
既然說「阿彌陀佛者即是其行」，所以應知，正覺之體，即是我往生之願行。
佛成佛，是為眾生故而成佛，假若眾生不能成佛，那麼佛是不會成佛的。
這是佛對眾生的誓言，以成佛這個果位做為賭注，若果不能完成眾生往生成佛，

佛就放棄成佛這個果位，繼續努力，加強修行，直到達成目標為止。
而如今，阿彌陀佛已經成佛，號阿彌陀佛，表示佛願已成就無誤，眾生只要稱念佛名，

即得往生。
《觀經四帖疏》散善義中，在二河白道的比喻中說：
汝一心正念直來，我能護汝。
我們都是流轉於三界，沉淪於苦海的苦眾生，沒有人有足夠的智慧，

能夠真正了解佛經所說的經義。
假如我們能夠體解佛義，那麼我們早已經解脫，不用在此沉淪，和很多的人勾心鬥角的，

也不用談信不信了。
就是因為沒有智慧，才流轉至今，所幸今時，有幸能得聽聞阿彌陀佛的弘願，

雖無力、無法能得明白佛願的生起次第等，明了佛意，但仍應仰信。
既然是「我能護汝」，當仰信佛能救護吾等，而任法體引入之自然者，於此言「信」。
起信之一念之時，即入佛力保護之範圍中，即所言攝取不捨。
當此之時及之後，日夜口稱之念佛，並非是以此稱名，而作往生想，

也就是不以稱名作往生因。
而是因為知道往生事業已成就，更深知，此往生之成就，全仗阿彌陀佛的願力所成就故。
但以感謝佛恩，身有歡喜之餘，而發露之於口者，言之為「行」。
但行者當知，此或「信」或「行」，乃佛力所成就，此成就在機方、行者，

則無絲毫之功可言，全然是法體獨立完成。
其法體之成就者是正覺之一念故，仰其法的而無機方之功者，豈非歸正覺之一念者乎。
所以說，不止於機者，是不認機功之意，在機方的稱名，這能稱者，全因法之獨運。
歸法體者，所謂願力獨立之意，故稱之「名號獨運」。