佛學漫談

正明總告許說之言

言總告者，為總告勅韋提及以未來眾生。

問：經唯言佛告韋提，何云總告。

答：此約義科言總告，其義何者。夫人請言我因佛力得見三尊，未來眾生，

         當云何觀佛及二士。故佛對夫人答說未來眾見三尊說法，與雖告夫人，

       而意告一切，故約義標云總告也。

言許說者，許請即說，不同前科許當說也。

(經文說：『佛告韋提希欲觀彼佛者當起想念。』經文若似局於夫人。

傳通記議曰：科總告許說者，經獨告夫人，何云總告耶。謂致請人，故告夫人。

酬請說教，固為末俗，故云總告。

經是夫人致請，佛所說經，固然是為末代當來眾生，故，雖告夫人，實為眾生。

謂當來、末代常沒常流轉之眾生故，云總告。)

何由可悉

問：前文解以佛力故當得見彼清淨國土，既明斯義。文云，眾生業障觸目生盲，

         指掌謂遠他方，豈況凡夫分外諸佛境內闚心自非聖力冥加，彼國何由得覩。

         今復問答明之何也。

答：前顯示釋迦佛力，今將顯示彌陀願力故。設此問，答言仰憑聖力冥加。

         又云，念彼彌陀本願言弟子某甲生盲罪重等。

見以不見皆是佛恩

不見何佛恩。

傳通會之云，觀佛經云，念白毫者見以不見皆除九十六億那由他劫罪。

滅罪同故俱云佛恩。

今謂，仰屬彌陀佛者，見以不見同得往生故，云皆恩。

(佛恩不在見以不見，佛恩常在，無所不在，此所以應感恩者，正信念佛偈說：

『五劫思惟之攝受，重誓名聲聞十方。普放無量無邊光，無礙無對光炎王。

     清淨歡喜智慧光，不斷難思無稱光。超日月光照塵剎，一切群生蒙光照。』

阿彌陀佛的前身法藏比丘發大誓願，為攝受眾生故，以五劫長的時間思惟。

發四十八大願，各個願都發重誓，願不成不成就佛菩提，願誓普聞十方為佛所讚。

願成力、願成就，成就以無量、無邊、無礙、無對的光攝取眾生。

蒙光照者垢障即除，身心清淨，以至心成就的信心，賜與行者，即得往生。

此至心如疏文說：正由阿彌陀佛如來因中，行菩薩行時，乃至一念一剎那，

三業所修，皆是真實心中作，凡所施為趣求，亦皆真實。故知是阿彌陀佛所賜。

這至心非我等凡夫人能發，但無至心，往生無望，故示佛所發，賜與眾生。

行者蒙佛所賜信心，即住不退轉益，成辨往生大事竟，故聞信處，具歡喜。

成就文說云：信心歡喜。高祖聖人於此解釋說：

若聞處不具至心迴向即得往生住不退轉益者，何因安堵往生大事，生歡喜乎。

此皆是阿彌陀佛的願力，佛光的攝取不捨故，佛光有歡喜光、智慧光故。

不待見以不見，皆蒙其利，皆得解脫，皆得往生，偈又說：

『能發一念喜愛心，不斷煩惱得涅槃。凡聖逆謗齊回入，如眾水入海一味。』

淨土他力法門的往生因不同於自力行，自力行人要先起厭離娑婆心，再起欣樂心。

但是娑婆雖有苦，眾生欣著不肯離，故厭離心難發，他力不同，生欣樂心起，

佛即攝取不捨，佛光調適，不離亦能起厭離之心，欣樂欣起即得往生，不往而往。

眼雖不見佛，心與佛常在，此不見而見，故偈云，不斷煩惱得涅槃。

往生是佛願成就，不甘機方之當下成就，故凡聖逆謗皆入，皆是一味，成就佛果。

又云：

『憶念彌陀佛本願，自然即時入必定，唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩。』

往生說要發願，但是依經義，問我自心，眾生不會也不知道發願，故只憶念佛願。

於憶念佛本願生起次第，即蒙佛攝取不捨，即得佛所賜之信心，即得入正定聚。

要報佛恩，唯有稱佛名，成就報佛恩，又當知能稱念佛名時，即知往生已成就。

佛恩應報，故更應稱念佛名，不忘佛恩，佛名號不是為積功累德之用，感恩啊！

『極重惡人唯稱佛，我亦在彼攝取中。煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。』

下品下生，五逆十惡之眾，地獄現前，曾無一善，唯稱佛名故，佛即攝受，

即得往生，我雖為煩惱所障，不見佛光之攝受，但是佛還是攝我不捨，應知！)