佛學漫談

悉令心眼得見

自下因義便遮他或繆解。

謂，今所舉經文且示思惟三相。

次明正受所見境中，且說華葉大小量，葉數多少，葉間寶珠寶珠光明，

光明變蓋，華蓋珠網等種種莊嚴相，恐人繆謂，於思惟時但想三相，

至正受位具觀多相。

今遮其繆，明思惟時固想多相。

於中此句是先總標，即當了了分明皆令得見之句。

諸佛如來是法界身入一切眾生心想中

法界身者，法界二字指眾生心。身字指佛相好色身。

佛相好身常入法界諸眾生心中，故名法界身。

至論註上，(莊嚴身業功德成就)當詳解義。

此四句文答釋上問，謂既問所以勸想佛者何。

故今釋曰：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。

是以眾生心中想佛，佛即應念現施利益，故勸想佛。

問：此法界身為報為化耶。

答：諸師解凡有四義，恐煩不評。(如楷所引)依我祖意，可通真化。

         化身土云：顯化身土，佛如觀經說真身觀佛是。

         此約自力觀們所見，八萬四千微妙相好雖名真實色身，而尚屬化身焉。

         況今文中舉法界身云三十二相八十隨形好。若約念佛益，則即化而真。

         玄義引願文證明酬因身，又今此疏中，釋法界身義云三身同證。通真化可知。

(此說勸想佛，因眾生心中想佛，佛即應現，為與眾生大利益故。

所以然者，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中故也，因有此利益故勸想。

上面是由眾生為出發點，若從諸佛如來下，至心想中已來，正明諸佛大慈應心即現。

釋尊以有此大利益故，勸說汝想之。

此句為夫人請問，當來眾生應如何觀無量壽佛，而佛所答言，為諸佛應現。

此問與所答非一，何也？乃因諸佛與阿彌陀佛同體，功德互融，故若眾生想彌陀，

則彌陀即赴機，與此同時，諸佛亦應同赴，譬如眾星同印一池。

故佛云：諸佛如來入眾生心想中。此佛觀所謂，見無量壽佛者即見十方無量諸佛是也。

而韋提希夫人所請唯是彌陀，釋尊為示諸佛三身同證，

悲(利他應身)智(自利報身體即法身)果圓，等齊無二。(禮讚序云諸佛所證平等是一。

事讚上云，法體無殊。)端身一座，(常住自果報土，說名端身一座。)

影現無方，(不動自受身土，應用隨緣徧現，如天日印萬水。故云影現無方。方者常也，

矩也，言無常定矩也。)意(彌陀慈悲)赴有緣(想彌陀者，名為有緣。)時。臨法界，

(言法界者，指眾生也，意謂，諸佛同赴彌陀有緣眾生。散善義云：一佛所化，

   即是一切佛化，一切佛化，即是一佛所化。)

禮讚序釋文殊般若，專稱彌陀得三昧者，即見彌陀及諸佛。

既是專稱彌陀佛，一佛名號，何故境現即是多佛同現，故印知，佛佛齊證，

形無二別，縱使念一(彌陀)見多。(諸佛)此是正常，無乖任何大道理。

說三身同證，同證有二門。

一約通門，彌陀諸佛法性同體，三身果德互相融攝，隨舉一佛一切赴一。

     故云同證。此通諸佛，故稱通門。

二約別門，言別門者，為別願也，諸佛內證雖同，利他本願各別。覺經一云：

     前世宿命求道，為菩薩時，所願功德各自有大小。毘婆沙論三云：

     一切去來今佛，威力功德智慧無量深法，等無差別。(此明內證平等)

     但隨諸佛本願因緣，利物不同。此明本願各別明證。(大乘止觀亦明此義。)

     諸佛各立利他本願，其願無他，唯欲令眾如自成就光壽果德。故法華經(方便品)云：

     我本立誓願，欲令一切眾如我(壽量品所謂，惠光照無量壽命無數劫，是其果報。)

     等無異。雖願令眾生如自等無差，而常沒非器，奈不得等何。彌陀為之建超世願。

     莊嚴經云：所有眾生，令生我剎一切皆得無邊光明。此願已滿名阿彌陀。

     如來會云：若當生者，皆悉就竟無上菩提，(菩提此云覺，是無量光果。)到涅槃處。

     (不生不滅名大涅槃，涅槃即是無量壽果。)諸佛悲門三身果德，總歸彌陀光壽別願。

       當知，經文稱諸佛者，其體皆是同一彌陀。念彌陀者，名念念見諸佛，意此。)