佛學漫談

上卅一願及今文，並是直顯現其體，而非有體影別，彼亦隨順凡情而言，

則穢土隨望而現焉，是乃與今文欲見則現同而已，望西答釋未詳也。

若約佛德，則淨穢差別，全是蓮華藏界，故無時不現，何論欲不之差乎！

《義記》唯約佛德之一邊故，不順欲見則現文相，亦不穩也。

《要解》云：淨土無須彌山者表果海平等，欲見則現者，明性具惡也，淨具穢之證，

不具何現。（文）

今謂：此顯淨具穢之義，淨穢之性常相即故，欲見則即淨而現穢，佛神力故見之，

此句在于此貫下。

次明無苦難：

亦無地獄、餓鬼、畜生，諸難之趣。

唐譯云：無有地獄、畜生及琰魔王界。（成佛久近之後）

漢本云：其國七寶地皆平正，無有泥犁、禽獸、餓鬼、蜎飛蝡動之類，

無阿須倫諸龍鬼神也。吳本亦同之。

宋譯聖眾無量次說云：又彼佛國土，大富無量，唯受快樂，無有眾苦，

無地獄、餓鬼、畜生、燄魔羅界及八難之報，唯有清淨菩薩及聲聞之眾。（文）

上明無依報之穢相，今明無正報之穢惡，其穢惡報即八難處也。

今諸難者八難處是也，無三惡、諸難者總別並舉也。

《會疏》八難處有二說，初說好，後說則別途之義也。

佛神力故欲見則現句通此，可見。

如觀音光中現五道，淨土聖眾大悲心常緣苦之眾生故。

後明無四時：

亦無四時，春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。

漢本一（十六）云：終無有大（天，吳）雨時，亦無春夏秋冬也，亦無有大寒，

亦不大熱，常和調中適，甚快善無比。（文）《譯同之。唐、宋兩譯無此段，

但唐下（五）亦無日月晝夜之像、宋中（十一）彼佛國佛土無其黑闇，無其星曜，

無其月，無其晝夜等，與今文相似。

又《覺經》三（初）無日月年劫文亦與此相似，如《會疏》引。

彼國菩薩智慧清淨業之所成，大慈善根之所建，而非陰陽和合之處，故無四時轉變，

無四時故無有寒熱，無寒熱故心常溫和調柔，適悅好稱人心，故云常和調適。

然欲冷則冷到，欲煖則煖到，欲見則現文亦貫之。

如《會疏》：上離穢相三段中，初地相平等為本，後二文乘無須彌山來。

三問答重顯有五：一阿難問，二佛反質，三阿難答，四如來準說，五顯問意。

一阿難問者：

爾時，阿難白佛言：世尊，若彼國土無須彌山，

其四天王及忉利天依何而住。

唐譯下（初明無諸山之次文）云：阿難白佛言：世尊，其四天王天、三十三天，

既無諸山，依何而住？（文）

漢本三（四明二大士作佛文次）云：阿難長跪叉手問佛言：佛說（吳本無）

無量清淨佛（阿彌陀，吳本）國中無有須彌山者，其第一四天王天、第二忉利天，

皆依因何等住止乎？願欲聞之。（文）吳同之。

　宋譯中（九）：爾時，阿難聞是語（無諸山語）已，白世尊言：四天王天、

忉利天依須彌山王住，夜摩天等當依何住？（文）