佛學漫談

餘上六觀是其通依。即屬法界之凡聖。

餘上六觀者，指日水地樹池樓六觀境。皆其通依也。

言法界之凡聖者，十方九界人也，傳通記云：

『十方來生凡聖之類，得生已後共同受用。』

（眾生共有十界，又稱十法界。分為六凡四聖，前面六界為凡夫界，後四聖者。

　六凡夫法界分別是：地獄法界、惡鬼法界、畜生法界，稱為三惡道。

　　　　　　　　　　阿修羅法界、人道法界、天道法界，稱為三善道。

　四聖道分別為：聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界。

　前九界都不圓滿，故都要依止於佛，故歸極樂淨土，受阿彌陀佛之教導。）

此約已生之類，爾者何稱凡耶。

又於次文有所妨也，（義如次下所辨）今此不問願無願人。

通指九界凡聖類也，彌陀依嚴固備法界凡聖受用，故云屬也。

但使得生者共同受用故言通也。

此釋伏疑，疑曰，既說等屬法界凡聖所受，若爾不願生者亦可得受耶。

釋曰，雖屬而不願求，未得生者不得受用，但使得生者共同受用耳。

六觀依報是得生者共所受用，故言通依，然得生者有其二類。

一即身生，（現入定聚）二捨身生。

下明眷屬莊嚴文云：『現在彼眾（捨身生者）及十方法界同生者（即身生者）是。

問：六觀中，日水乃是此土假依，地樹池樓是彼真依，即身生者亦受真耶。

答：有解云，即身捨身共得生者，總言受用，而即身者受用假依，

　　捨身生者受用真依，言總意別，（楷定記載）

　　議曰，此解雖無過失，而一往義，未盡實義。今謂，即身者，五根未受用，

　　而有意根受用之義。散善義云：

　　『真實心中意業思想觀察憶念得佛依正，如現目前。』

　　意業思想是受用義。又舟讚云：人能念佛，佛還念，凡聖相知，境相照。

　　相知相照豈非受用。觀念門云：一切凡夫但使傾心定有見義。

　　此明心見，亦受用義。舟讚又云：欣則淨土常居。

　　既有常居益，寧無受用義。

問：捨身生者亦用假依耶。

答：有解曰，日水是此土事物非彼通依，然假以表真，（表彼光明，表可平地。）

　　故屬通依攝，屬通依，故說云，共同。若論其實，無用假耳。

楷定記解亦似此義，文云：

『日水雖此界事，假以表真，亦名通依，屬通依故，亦說共同。』

今謂，論判云華嚴界，娑婆日水即是華藏第十三重剎中莊嚴。豈不受用。

雖常受用而異凡見，（一水四見）法華經（壽量品）云：

『如來如實知見三界之相，不如三界見於三界。』準之可知。

問曰：論曰，即身生入受真依者，非文正意，何者，今就依報論受，

　　　身所依處名為依報，捨身生者以彼真依為身所依，故名受用，

　　　今揀言，但使得生者共同受用，即此意矣，即身生者未為所依，

　　　何名受用，若以心見為受用者，華座亦心所見，則所受應通依。

　　　楷定記論回之，文云，身所依處名依報，故就得生義名受名依，

　　　若取想見名受用者，華座佛身亦應通依，故前一義（即身生者受真依義）

　　　未文正義，此義如何。

答：受用義廣通身心，捨身生者心身俱受彼真依報，即身生者，心見真依亦名受用，

　　如疏二言，唯有定心與前境合，名為正受，此明心眼見彼真境名為正受。

　　受即受用，高祖言，正受則金剛真心，信心想見亦即受用。

當知今言使得生者共受用者，通明捨身即身二得生者受用，義如向辨。

華座雖亦心所受用，而就廣門，分主伴相，故稱別依。

義門各別，不可例難謂若心見所受華座別依報一應通依耳。